罗贯中与《西游记》（连载三）

（接本刊812期160页）成书于明朝初期的古典名著《西游记》，与《三国志通俗演义》《水浒传》具有非常密切的关系。2019年10月，知识产权出版社出版了笔者的专著《中国三部古典文学名著成书之谜》。该书认为，在《三国志通俗演义》中，前十六卷和后八卷作者分别是罗贯中、施耐庵；《水浒传》由施耐庵撰写、罗贯中纂修，他们笔下的宋江在受招安以后曾经伐辽国、征田虎、讨王庆、打方腊，宋江与他的多数兄弟并非惨死。以这些认识为基础，笔者在专著中还论证了《西游记》作者是罗贯中。《西游记》的很多语言，雷同于《三国志通俗演义》《水浒传》。尤其重要的是，《西游记》有八个地方的语句高度雷同于今人所见百回繁本《水浒传》有关语句：《西游记》第十一回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第五十回有关语句，《西游记》第三十回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第五十三回有关语句，《西游记》第三十回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第五十九回有关语句，《西游记》第三十四回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第三十四回有关语句，《西游记》第三十六回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第三十一回有关语句，《西游记》第三十六回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第三十二回有关语句，《西游记》第八十四回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第三十一回有关语句，《西游记》第九十七回有连成片的语句高度雷同于《水浒传》第二十七回有关语句。可能有人会说，《西游记》和《水浒传》都是世代累积型著作，里面有很多套话，语言比较说明不了什么问题。其实，这种观点过于片面化了。应该承认，《西游记》和《水浒传》确实都是世代累积型著作，然而也需要具体问题具体分析。蔡铁鹰先生曾在《南京师大学报（社会科学版）》1982年第4期发表题为《〈西游记〉“附录”考》的文章。该文认为，古典名著《西游记》的蓝本“是元代流行的《西游记平话》”。百回本名著“至八十三回为止”，作者“除了对《平话》提供的材料作了充分的发挥，浓墨夸饰了近二十处艰难险阻外，又别出心裁地创作了十七个降妖灭怪故事”。百回本名著“至八十三回以后”，作者“放手写去”“运笔力行”“自己创作了十五回九个故事”。蔡铁鹰先生所说百回本《西游记》作者独立创作的故事，包括黄袍怪的故事、金角大王和银角大王的故事、灭法国的故事、铜台府的故事等。黄袍怪的故事涉及第二十八回至第三十一回，金角大王和银角大王的故事涉及第三十二回至第三十五回，灭法国的故事涉及第八十四回至第八十五回，铜台府的故事涉及第九十六回至第九十七回。而《西游记》的第三十回、第三十四回、第八十四回、第九十七回，都有连成片的语句高度雷同于《水浒传》。也就是说，《西游记》作者独立所写黄袍怪的故事、金角大王和银角大王的故事、灭法国的故事、铜台府的故事，都有连成片的语句高度雷同于《水浒传》；如果这些故事的撰写者抄袭《水浒传》，就不能说这些故事是独立创作的结果了。至于《西游记》的第十一回、第三十六回，也都有连成片的语句高度雷同于《水浒传》：《西游记》作者虽然在第十一回、第三十六回的撰写中吸收了前人的智慧，但是仍然有丰富和发展，其中包括在语言上进行重新组织和全新创造；《水浒传》也是这样，虽然它是世代累积型著作，但是作者也需要进行丰富和发展，其中包括在语言上进行重新组织和全新创造。假若小说作者在语言上都只是“剪刀加糨糊”，这样的作者还有多大意义呢？完全可以说，《西游记》的作者必然存在于为《水浒传》作出重大贡献的人员之中；《西游记》作者不可能是施耐庵，而只能是罗贯中。

《中国三部古典文学名著成书之谜》出版以后，笔者又逐步对这三部古典文学名著形成了新的系统认识。在《三国志通俗演义》中，二十四卷相关于汉朝的二十四帝，二百四十则相关于公元23年至262年的二百四十载。公元23年和公元262年相隔二百三十八载，再加上公元23年、公元262年这两载本身，累计二百四十载。公元23年，曾经中断了汉朝政权的王莽政权灭亡；公元262年，乃是继承了汉朝正统的蜀汉政权灭亡的前一年。在《三国志通俗演义》中，讨伐董卓的十八路诸侯相关于赵宋的十八位帝王。《水浒传》原著本来有一百二十回，它们相关于公元1023年至1142年的一百二十载。公元1023年和公元1142年相隔一百一十八载，再加上公元1023年、公元1142年这两载本身，累计一百二十载。公元1023年，相当于《水浒传》引首所说“三登之世”的首年，也就是宋仁宗天圣元年；公元1142年，相当于宋高宗绍兴十二年，此前一年宋金达成和议。在《水浒传》中，七十二地煞相关于公元1296年至1367年的七十二载，三十六天罡相关于公元1368年至1403年的三十六载。公元1296年和公元1367年相隔七十载，再加上公元1296年、公元1367年这两载本身，累计七十二载；公元1368年和公元1403年相隔三十四载，再加上公元1368年、公元1403年这两载本身，累计三十六载。公元1296年，乃是施耐庵出生之年；公元1367年，相当于元顺帝至正二十七年，至正二十七年成为元朝灭亡之前的最后一个完整之年；公元1368年，明王朝建立；公元1403年，相当于明朝永乐元年。在《西游记》中，一百回相关于公元1271年至1370年的一百载。公元1271年和公元1370年相隔九十八载，再加上公元1271年、公元1370年这两载本身，累计一百载。公元1271年，元王朝建立；公元1370年，元顺帝去世。《西游记》世德堂本的一百回分为二十卷。二十卷的大多数题“金陵世德堂梓行”，然而有一些特殊情况。拿卷之九、卷之十、卷之十九、卷之二十来说，它们都题“金陵荣寿堂梓行”。“荣寿堂”的“荣”之繁体是“榮”，“榮”在形体上相似于“宋”，“榮”在发音上同韵于“宋”；所谓“荣寿”，意味着赵宋的“寿命”。赵宋建立于公元960年，灭亡于公元1279年，历时三百一十九载。所谓“三百一十九”，迂回地相关于卷之九、卷之十、卷之十九、卷之二十：“卷之九”的“九”，相通于“三百一十九”中的“九”；“卷之十九”的“十九”，相通于“三百一十九”中的“一十九”；“卷之十”的“十”和“卷之二十”的“二十”相加，可以得出“三十”，这个“三十”相通于“三百一十九”中的“三百”。再拿卷之十六来说，它题“书林熊云滨重锲”。卷之十六相关于元世祖至元十六年，这一年赵宋灭亡。所谓“书”，意味着“二月”。《宋史》记载，宋亡之月是“二月”。“二月”的“二”之大写是“贰”，“贰”可以解释为“副本”，“副本”能够相通于“书”；“书”之繁体是“書”，“書”剔除“曰”以后剩余的部分在形体上相似于“聿”，“聿”在发音上与“二月”的“月”同纽，而“曰”在发音上与“月”相谐。所谓“林”，意味着“癸未”。《宋史》记载，宋亡之日是“癸未”。“癸未”的“癸”内含“天”，“天”在形体上与“林”内含的“木”有相似之处；至于“癸未”的“未”，则内含“木”。宋亡的“癸未”之日乃是初六日：“初六”的“初”在发音上与“林”内含的“木”同韵；“初六”的“六”在发音上与“林”同纽，“六”在形体上与“林”内含的“木”有相似之处。所谓“熊”，意味着“宋”。“熊”在发音上与“宋”同韵。所谓“云”，意味着“元”。“云”之繁体是“雲”，“雲”内含的“云”在形体上与“元”有相似之处，“雲”在发音上与“元”同纽。所谓“滨”，意味着“交替”。“滨”可以解释为“临近”“边境”，在这里能够暗示宋元之交替。所谓“滨”，又意味着“崖山”。“崖山”在古代写作“厓山”，“厓”可以通“涯”，“涯”的含义是“水边”，而“滨”亦可以解释为“水边”；作为宋元最后一战的崖山之战，从地理位置来看，本来就相关于“水边”。所谓“滨”，又意味着“赵昺”。“滨”在发音上相似于“昺”，作为宋末帝的赵昺在崖山之战中赴海而死。所谓“滨”，还意味着“汉族”。“滨”之繁体是“濱”，“汉”之繁体是“漢”，“濱”在形体上与“漢”有相似之处。所谓“重”，意味着“深重”。“重”是多音字，可以解释为“深重”，“深重”能够相关于事实、记载和教训。所谓“锲”，意味着“中断”。“锲”可以解释为“截断”，在这里能够影射汉族政权之中断。所谓“锲”，又意味着“记载”。“锲”可以解释为“刻”，在这里能够影射对汉族政权之中断的文字记载。所谓“锲”，还意味着“创伤”。“锲”之繁体是“鍥”，“鍥”可以分解为“金”“契”；“金契”就是刻有誓文的契券，在这里能够影射汉族政权之中断造成的心灵创伤。在《西游记》二十卷中，有时写着“新刻出像官板大字西游记”这个名称，有时写着“新刻官板大字出像西游记”这个名称：在前一个名称中，“出像”位于“官板大字”之前；在后一个名称中，“官板大字”位于“出像”之前。在前一个名称中，“出”是第三个字，“官”是第五个字；“三”和“五”可以连成“三五”，“三五”意味着“三十五”，“三十五”相通于小说中的三十五部佛经。在卷之五中，写有“新刻出像官板大字”，然而并无“西游记”三字，表明作者不希望看到“三灾”。“新刻官板大字出像西游记”这个名称，出现于卷之十二至卷之十六，以及卷之十八、卷之二十：卷之一至卷之十一连续地不在这个范围内，而卷之十一相关于红巾起义爆发的元顺帝至正十一年；卷之十二至卷之十六也是连续的，而卷之十六相关于宋朝灭亡的元世祖至元十六年；卷之十八相关于王莽；卷之二十相关于“六十四”，所谓“六十四”中的“六”“十”“四”三者相加的结果是“二十”，而“六十四”相关于西方。虽然卷之二十写有“新刻官板大字出像西游记”这个名称，但是“新刻”二字模糊，意味着朱氏王朝前景堪忧。

在《三国志通俗演义》中，曾反复提及孔子；在今人所见百回繁本《水浒传》中，亦曾直接提及孔子。在《西游记》中，第九回提及“语言遵孔孟，礼貌体周文”。能够同“周文”及“孟”相并提的“孔”，在华夏历史上具有崇高的地位。孔子是周朝人，而罗贯中辅佐过的张士诚曾以“周”作为自己的政权之号。《西游记》第九回提及孔子，实际上相通于第一回所说“九窍八孔”。如果说周朝存在了八百年，那么，“九窍八孔”中的“八孔”就可以解释为周朝的八百年，小说中反复出现的“八百”亦可以解释为周朝的八百年。在《西游记》中，第二十四回提及“孔子云，道不同，不相为谋”。所谓“第二十四回”的“二十四”，相关于汉朝二十四位君主，这些君主中的汉武帝罢黜百家、独尊儒术。在《西游记》中，第三十五回提及“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生”。所谓“桃花女先生”，相关于赵宋：“桃”内含的“木”内含于“宋”，“桃”内含的“兆”在发音上相谐于“赵”。所谓“鬼谷子先生”，相关于世界东方：“东”之繁体是“東”，“東”在形体上与“鬼”有相似之处。所谓“第三十五回”的“三十五”，相通于小说中的三十五部佛经。理解这个所谓“三十五”，还需要联系《史记》的这些表述：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”这里的“三百五篇”，能够相通于《西游记》中的“三十五”。在这部小说中，第六十四回提及“周时孔子立坛场”。前文说过，“六十四”相关于西方。第六十四回提及东方的孔子，实际上涉及东方和西方的微妙关系。在小说中，第七十六回提及“那孔子里害疼流涕”。这个情况，关联《史记》这个表述：“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。”所谓“那孔子里害疼流涕”，影射孔子之死。所谓“第七十六回”的“七十六”，可以分解为“三”和“七十三”：前面那个“三”，相通于小说中的“三灾”；至于“七十三”，则相通于“孔子年七十三”。所谓“鲁哀公十六年四月己丑”的“己丑”，在干支中居于第二十六位。“二十六”比“七十六”少“五十”：“五十”可以写作“五〇”，“〇”相通于“零”，“五〇”相通于“五零”，“五零”可以演化为“零点五”，“零点五”可以相关于“中断”，“中断”能够相通于《西游记》的主题。在世德堂本中，所谓“忽必烈”的“烈”出现五十次；忽必烈建立了元朝，而元朝导致汉族政权中断。在小说中，第八十六回提及“孔圣人是儒教之尊”。所谓“第八十六回”的“八十六”，可以分解为“十三”和“七十三”：前面那个“十三”，相通于小说中的“贞观十三年”；至于“七十三”，仍然相通于“孔子年七十三”。无论是“第七十六回”的“七十六”，还是“第八十六回”的“八十六”，都内含“十六”，这能够相通于“鲁哀公十六年”。在小说第九十八回中，如来在唐僧面前提及“你那东土乃南赡部洲”，还说“孔氏在彼立下仁义礼智之教”。所谓“第九十八回”的“九十八”，可以分解为“六十四”和“三十四”。所谓“六十四”，相关于西方；所谓“三十四”，相关于三十五部佛经中的第三十四部。第三十四部佛经是《唯识论经》，又叫《维识论经》，相关于元朝。这些情况，涉及农耕民族和游牧民族的关系、世界东方和世界西方的关系。《西游记》不但在正文中直接提到孔子，而且使孙悟空身上带有孔子的影子。孙悟空在上界做齐天大圣，他自己“记得才半年光景”，而四健将则说有“百十年”。所谓“半年光景”，大概是“一百八十天”；这个“一百八十天”，实际上相关于“一千八百年”。理解这个“一千八百年”，需要提及孔子。孔子出生于公元前551年，而赵宋灭亡于公元1279年；从公元前551年至公元1279年，历时一千八百三十年。所谓“一千八百三十年”，比前述“一千八百年”多出“三十年”。解释这个“三十年”，需要涉及赵宋中的南宋。从南宋得以开始的公元1127年，到公元1279年，历时一百五十二年。在《西游记》中，孙悟空在上界任弼马温，“不觉的半月有余”，而下界众猴则说有“十数年”。所谓“半月有余”，在世德堂本中出现三次，这相通于“三灾”。所谓“半月”，意味着十五天；至于“半月有余”，意味着多于十五天，这相通于南宋的“一百五十二年”。这个“一百五十二年”，内含于前述“一千八百三十年”之中：所谓“一百五十二”，可以提取出“一”“五”“二”，“一”和“五”可以连成“一五”，“一五”意味着“十五”，“十五”和“二”相乘的结果是“三十”；如果将“一千八百三十”减去“三十”，可以得出“一千八百”。可见，孙悟空任齐天大圣的“半年光景”，影射从孔子诞生到北宋灭亡的历史跨度；孙悟空任弼马温的“半月有余”，影射南宋的历史跨度。在小说中，孙悟空任弼马温的经历于先，孙悟空任齐天大圣的经历于后，就使得孙悟空任齐天大圣的经历在实际上相邻于元朝时期。四健将针对孙悟空任齐天大圣所说的“百十年”，众猴针对孙悟空任弼马温所说的“十数年”，在实际上已经为元朝时期埋下伏笔。所谓“百十年”的“百十”，在表面上既有“百”又有“十”，然而重点在“百”，“百十”本来就意味着大概一百。参考“百十年”的情况，可以解释“十数年”。所谓“十数年”的“十数”，在表面上既有“十”又有“数”，然而重点在“十”；“十数年”相通于“百十年”，“十数年”的真正含义在于“百十年”，也就是大概一百年。大概一百年，吻合于元朝存在时间。在《西游记》中，不但有“半年”，而且有“半载”。无论是“半年”的“半”，还是“半载”的“半”，都能够相关于汉族政权的中断。“半载”的“载”在发音上相谐于“灾”，“半载”在世德堂本中出现三次，这能够贯通于“三灾”；“半年”的“年”含义是“年份”“年头”，“年”又可以相关于五谷成熟，“半年”在世德堂本中出现十一次，这能够贯通于汉族政权的复兴乃至整个“三灾”的逆转。前文说过，孙悟空该寿的“三百四十二岁”既相关于罗贯中，也相关于“三灾”，又相关于从唐朝建立到宋朝建立的历史，还相关于更早的周朝、汉朝、晋朝、梁朝。孙悟空做齐天大圣的“半年光景”与做弼马温的“半月有余”，能够贯通于那个“三百四十二岁”。前文曾提及孔子出生于公元前551年，这是从公元角度说的。《史记》载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也……鲁襄公二十二年而孔子生。”所谓“二十二”，在《西游记》中是隐含着的相关于汉族政权复兴的数字；所谓“宋”，能够相通于《西游记》中“孙悟空”的“孙”。《史记》载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”所谓“九尺有六寸”，相通于《西游记》第一回所说“十二万九千六百岁”中的“九千六百”。《史记》载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”所谓“七十有二人”，相通于《西游记》中孙悟空的“七十二般变化”。《史记》载，孔子“作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代”。需要特别指出的是，孔子曾于十余年间周游列国，此事在一定范围内、在一定意义上构成一种特殊的“西游”。这些情况，都能够贯通于百回本小说《西游记》。孔子卒于周敬王四十一年，时值壬戌之岁。周敬王就是姬丐：“敬”谐音于“景”；“景”联系于“丐”，再联系于孔子卒，意境显得很微妙。在所谓“壬戌”中，“壬”是天干的第九位，“戌”是地支的第十一位。在《西游记》中，“九”既可以相关于宋朝，又可以理解为九州；至于“十一”，则相关于汉族政权的复兴，当然也可以相关于世界东方的复兴。完全可以说，在罗贯中看来，孔子乃是华夏的一个非常重要的象征；在《西游记》中，孔子的命运密切相关于汉族政权的命运乃至世界东方的命运。与此种状况相贯通，《三国志通俗演义》反复提及孔子。在《水浒传》容与堂本中，娄敏中曾说：“中原是孔夫子之乡，今有一贤士，姓柯名引，文武兼资，智勇足备，善识天文地理，能辨六甲风云，贯通天地气色，三教九流，诸子百家，无不通达。”这位柯引，就是柴进。小说指明，柴进“是大周柴世宗嫡派子孙”。既提及孔子，又出现作为周世宗后人的柴进，这些情况既相关于孔子是周朝人的事实，也相关于罗贯中辅佐过张士诚的事实。