怀疑者测试（下）

每一个人都保持着沉默，除了隐约可闻的呼吸声，房间里异常宁静。第一个有所行动的是麦克斯韦先生，他走过来，向怀疑者微微鞠躬，以示敬意。麦克斯韦先生身材高大挺拔，气度儒雅，眼眶润湿，应该是无法控制发自内心的喜悦和感动。他摘下胸前的徽章，交到怀疑者的手里，然后说道：“能一起探索这个世界的规律是我的荣幸。多谢你帮我理解了这个世界存在的意义。”随着说出这句话，麦克斯韦先生的身体开始慢慢虚化，直到完全消失。一个人一旦找到了属于自己的意义，他就会从这个虚拟世界中离去。

麦克斯韦先生消失之后，伽利略、拉格朗日、玻尔、薛定谔、海森堡、费曼等人，一个个也依次走来，摘下了自己的徽章，放在怀疑者的手中。每一个人在消失之前，都会郑重地道谢：“多谢你帮我理解了世界存在的意义。”

直到最后，只剩下爱因斯坦和怀疑者两个人。爱因斯坦看着怀疑者依然实在，毫无虚化迹象的身体，问道：“你是怎么想的呢？难道你不觉得你的、也是我们的万有理论，它解释了世界如何存在，也解释了世界为何存在？而且它又具有如此无与伦比的美，在我看来它是真与美的完美结晶，是世界唯一可能的意义。”

怀疑者没有立刻回答，爱因斯坦也未加催促。在这些研究万有理论的日子里，怀疑者一直努力去发现那个可以解释世界如何存在，也能够解释世界为何存在的物理理论，他相信这个理论可以让每一个可以理性思考的生命理解世界存在的意义。但是当这样一个理论出现在他的面前，当他看到许多令他深深敬仰的智者通过它理解了世界存在的意义，怀疑者却开始感到恐惧。一阵难以压抑的空虚在他心里慢慢滋生。

怀疑者一边想一边说道：“它确实很美，它的美让人心生敬仰，但也令人感到恐惧。它包含着一切的奥秘，在其中有天国开启，万有各安其位，完美无暇；但在其中也有深渊打开，万有各安其位，我的存在只是一粒尘埃，没有爱恨，没有自我，没有灵魂。在找到它之前，我的存在是为了找到它；在找到它之后，我的存在又是为了什么？万有理论解释了一切，却消灭了我的自由意志。在它之中我不再存在。它也许是一切的意义，但并不是我的意义。找到了它，我反而感觉到更深的空虚。”

听到这里，爱因斯坦的脸上浮现出他最有名的调皮笑容：“恭喜你通过了第二个怀疑者测试。”

爱因斯坦的身躯开始虚化，笑容也变得模糊，模糊中却更显神秘。光线逐渐暗淡，爱因斯坦的身影慢慢消失。

黑暗里又一次只剩下怀疑者一个人。

信仰是人类最高的激情。

（克尔凯郭尔）

基督教、伊斯兰教、犹太教，这三种唯一神教被称为亚伯拉罕诸教，因为他们都缘起于同一个先祖——伟大的亚伯拉罕。而现在，亚伯拉罕就坐在篝火边，身上披着一件羊皮袄，眯着双眼似乎在假寐。

怀疑者和几个行商也围绕篝火坐着。他正好和亚伯拉罕遥遥相对，透过半人多高的篝火看过去，可以清晰地看到亚伯拉罕面庞上刻满了皱纹。从爱因斯坦那里进入这片沙漠，怀疑者首先碰到了克尔凯郭尔先生，在炎热的沙漠中他依然一身十九世纪中叶丹麦绅士的打扮，有些驼背，走路稍显不稳，应该是因为跛足的缘故。

当时怀疑者还没从万有理论中完全脱离出来，遇到了存在主义的鼻祖，却依然想问有关自然规律的问题：“尊敬的克尔凯郭尔先生，您信仰上帝与个人，说过您的墓碑上只要刻‘个人’两个字。但是‘个人’真的存在么？‘个人’不过是身体中所有基本粒子的相互作用，也必须遵守物理定律，一切都无法逃脱自然规律的束缚。‘个人’不过是自然的一部分，哪里真有什么‘个人’呢？”

克尔凯郭尔听了怀疑者长长的问题，露出一丝有些嘲讽意味的微笑：“当你把世界等同于你的外部世界，当你把自身也放置于这个外部世界之中，你作为‘个人’的存在就消失了，只剩下冷酷的自然规律。然而，如果你专注于自身的精神世界，‘个人’就会显现，因为外部世界与精神世界截然不同。在外部世界中没有善恶，只有自然；在精神世界中，既有自然，也有善恶，个人的信仰是善恶永恒的标准。”

然后克尔凯郭尔说了一段怀疑者以前读到过，但没有理解的话：“有一个古老的警句，它来自外部世界：‘只有劳作者才能得到面包。’奇怪的是，这个警句并不适用于它来自的世界；因为外部世界受制于不完美的法则，面包会被给予不劳作的人，而睡觉的人比劳作的人获得了更多的财富。在精神世界中，一切却迥然不同。在这里，存在一个永恒的神圣秩序，它不同时滋润义和不义；在这里，阳光不会同时照亮善与恶；在这里，只有劳作者才能得到面包，只有处于焦虑中的人才能找到平静，只有下到地狱之中才能拯救自己最爱的人。”

怀疑者若有所悟，但依然充满困惑：“精神世界难道可以摆脱自然规律的束缚？我希望我的精神是完全自由的，但是很多现象令我无法相信我有着任何的自由。即使是在精神的领域，也都是大脑的物理运动在背后起着作用，又有什么真的属于精神世界呢？”

克尔凯郭尔听到怀疑者的质疑，反而有些开心：“你的疑问中有着一个关键，你说你无法相信你有着任何的自由。相信并不基于理性，理性总需要一个基础作为逻辑推理的开始。应该相信哪一个基础，理性无法告诉我们，那是我们自己必须做出的选择。从外部世界到精神世界，需要的就是确定无疑地选择去相信，我称它为信仰之跃。”

怀疑者读过克尔凯郭尔关于信仰之跃的文字：“但是一个人如何才能做出信仰之跃呢？如果已经有很多人做出了信仰之跃，为何没有留下具体的步骤，让大家可以照着去做呢？”

“信仰之跃没有任何捷径，每个人都要自己走这段路，遇到自己的沟壑，做出自己的飞跃。我是一个异常悲观、极度自我的人，但是亚伯拉罕帮助我完成了信仰之跃。我在心里不知多少次和他一起前往摩利亚山，和他一起举起利刃，和他一起疑惑，一起伤心，最终才能和他一起信仰。”

“但是，上帝如何可能是意义问题的最终解答？”怀疑者不解地问道，“上帝是一个男性的神，一个白种人的神，一个以地球为中心的造物主，祂用男性的肋骨创造女性，连同性恋都无法包容，又怎么可能为所有的思考者提供生命的意义？上帝只是人类传统的产物，祂的历史局限性难道不是很明显么？”

克尔凯郭尔的脸上依然是那种平和但有些高傲的微笑：“在开始的时候，耶和华只是犹太人一族的神，直到耶稣才把它扩展到其他种族。犹太人感受到了上帝，但他们只能通过自己的眼睛去看，看到的是一个扭曲了的神。每个人讲述的神都不可避免地反映了自身的缺陷。基督教的神，东正教的神，任何民族的神，任何文明的神，过去的神，现在的神，未来的神，皆是如此。我感受到的神也完全一样，肯定会反映出我的缺陷。因此，每一个人、每一个思考者都要自己去感受，只有一个人自己感受到的神，才能解决这个人对生命独特的困惑。神无所不在，无比仁慈，他会向每一个思考者显现自身。”

“那我应该如何做呢？向耶和华虔诚地祈祷，请他慈悲地拯救我么？”怀疑者的语气中开始有些讥讽。他很尊重甚至喜爱克尔凯郭尔，但对于亚伯拉罕和他的上帝可没有丝毫好感。这个耶和华在要亚伯拉罕献祭以撒之前，还做过一件令人非常无法接受的事。

亚伯拉罕八十五岁还没有儿女，他的妻子撒拉觉得自己年纪大了，于是她把自己的使女夏甲给了亚伯拉罕为妾。夏甲生下亚伯拉罕的第一个儿子——以实玛利。亚伯拉罕一百岁的时候，撒拉为他生下了嫡子以撒。上帝和亚伯拉罕立约，许诺以撒的后裔会成为大国。有了以撒之后，撒拉要求亚伯拉罕把他的庶子以实玛利和他的母亲夏甲一起赶走。亚伯拉罕为此而感到忧愁，于是向上帝祷告，上帝决定要亚伯拉罕遵照撒拉的指示去做，于是亚伯拉罕只为这对可怜的母子留下一袋干粮和一皮囊水，就把他们遗弃在了别示巴的旷野。夏甲和以实玛利在荒原中迷了路，皮囊的水也喝完了，正当她惊慌无助的时候，天使鼓励她继续前进，重申上帝对她和以实玛利的祝福，以实玛利的后裔也必定成为大国。

上帝在这里表现得如同一个典型的东方传统男性，因为没有后裔而纳妾，因为妻妾矛盾而抛弃庶子和他的母亲，并给予功利性的补偿 ——“你儿子以实玛利的后裔必定成为大国”。难道这种功利性的补偿可以弥补感情上的伤害？如果上帝代表的是爱，如何会鼓励亚伯拉罕做出如此绝情无爱的事，然后认为一个功利性的许诺就可以补偿爱的损失？

怀疑者把心里的想法一五一十说了出来，并为亵渎了对方的信仰，表达了诚挚的歉意。克尔凯郭尔丝毫没有介意，反而说：“每个人都有自己不容亵渎的价值，但我们的世界中确实有着超越一切无法理解的存在。我希望你暂时不要对上帝做出最终的决断，你还没有看到上帝，如何可以仅凭揣度就判定上帝是怎么样的存在呢？我希望你可以和亚伯拉罕一道前往摩利亚山，在那里上帝将会显现自身。你要先亲眼看到上帝，然后再决定祂是否值得被信仰。”

怀疑者觉得这个测试实在太简单，他根本不可能相信亚伯拉罕的上帝是所有人生命的意义。他读圣经的时候，就不喜欢旧约里暴虐的耶和华，而更加偏爱新约里的基督。在怀疑者接触过的所有宗教信仰中，禅宗才是最吸引他的一个。

“为何会用亚伯拉罕的上帝来作为怀疑者测试呢？相比之下，禅宗的领悟应该更容易说服我吧。如果我可以在一间禅寺中和古往今来已经顿悟的禅宗大德们一起修行，一道劳作，我应该会有很大的机会顿悟。”怀疑者如此想道。

无论心里如何想，怀疑者还是接受了克尔凯郭尔的建议。很多怀疑者崇敬的人——例如克尔凯郭尔、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、帕斯卡尔、薇依——都从基督教之中获得了生命的意义。怀疑者虽然无法信仰上帝，但他尊重每一个有着真正信仰的人。

克尔凯郭尔告诉怀疑者，亚伯拉罕和以撒正在离此地不远的一个绿洲歇息，他拜托了一名埃及行商带着怀疑者前去。这位行商是亚伯拉罕的老友，可以帮助说服亚伯拉罕，允许怀疑者和他们一道前往摩利亚山。

两人到了绿洲，埃及行商把怀疑者介绍给亚伯拉罕，说这个人也要去摩利亚山，能否一道同行。亚伯拉罕说他很愿意带怀疑者上路，但他的儿子以撒身体有些不舒服，还要在绿洲多休息几日。怀疑者自然也不着急，说可以等几天再一起上路。

绿洲中经常有行商来来往往，入夜之后大家就聚在篝火边饮酒聊天。亚伯拉罕每晚也会加入听别人的故事，但他总是一言不发，维系着绝对的静默。今晚以撒很早就困了，趴在亚伯拉罕的怀里睡了过去，被抱回了帐篷。有一个新来的行商看他们走了，问大家道：“听说亚伯拉罕一百岁才生了以撒，这真的是他亲生的么？”

一个本地的牧羊人说：“生以撒的时候，亚伯拉罕的妻子撒拉也九十岁了。以撒的出生是个神迹，不能依据常理去怀疑。我本来根本不信耶和华，现在再也不敢轻易亵渎亚伯拉罕的上帝。”

另一个亚速来的行商有点醉了，大声说道：“如果亚伯拉罕的耶和华真是万能的神，为什么不用他的神力让我们都相信他呢？何必又要考验这个，又要惩罚那个，简直像是一个没有自信的君主考验臣民对他的忠诚。我如果可以心想事成，也许不能让一切变得尽善尽美，但肯定可以让这个糟糕的世界变得更好一些，难道耶和华还不如我么？”

自从有人开始信仰绝对唯一的神，就产生了这样的责难。绝对唯一的神必然是万能的，因为如果存在着任何一件神无法做到的事，在这件事上就可能会有超越祂的存在，祂就不再是绝对唯一的神。然而，如果神是万能的，祂为何会让世界处于一个不完美的状态？每个人对世界的不完美都有着直接的感受，绝大部分人还会认为只要自己拥有更大的能力，就可以在某种程度上改变这个世界。要么神不是万能的，这已经是在祂能力范围内最好的世界，要么神不是至善的，祂可以但不愿把世界变得更好。这种对万能上帝的质疑，怀疑者也产生过。但是今天又一次听到这个问题，却让怀疑者看到了一个新的视角——如果这样的困惑如此容易产生，亚伯拉罕在他一百多年的生命中，应该也想到过。他如何面对这个困惑？他难道如此盲目，看不到这个世界的种种不幸与苦难？

三天之后，亚伯拉罕带着以撒离开了绿洲，继续前往摩利亚山。怀疑者也与他们同行。七日后抵达摩利亚山的时候，天色已晚。亚伯拉罕决定在山脚过一夜，明天再上山依照上帝的旨意献祭以撒。

一路行来，怀疑者喜欢上了可爱的以撒，想到以撒明天的经历，就会心如刀绞。怀疑者知道天使会在最后一刻制止亚伯拉罕，以撒并不会有生命的危险。但当以撒看到父亲举起的刀，当以撒知道上帝要求父亲献祭自己，而父亲也准备把他牺牲，以撒幼小的心灵会受到怎样的伤害呢？以撒是否还能爱他的父亲，爱他父亲坚信的耶和华？怀疑者觉得，如果是自己，爱肯定会湮灭，余下的只是敬畏。