醒狮一声八面风（专栏·文化岭南）

一

岭南的舞狮，原本称为“瑞狮”，晚清后才被称为“醒狮”，狮文化一下就与近代中国的民族形象有了深刻的精神关联。

岭南的狮子，是一种有独特意涵和独特意象的狮子，与北狮迥异，它头上的犄角，锐利直爽，直指正前，更具威猛，就像传说中的独角神兽“辟邪”。

1936年《中流》半月刊第1卷第4期有一篇文章《谈两广的舞狮》：“两广人舞狮的狮头，顶上会生出一支独角，围在角四周也有四支更短的角，类似辟邪或叫作犼的动物，其实是中产的犀牛，狮子到了两广，已大非原来面目了。”

这段话有意思，说南狮是犀牛，这脑洞有点大，醒狮是犀牛，我内心是不认同的，但“狮子到了两广，已大非原来面目了”这样的观点，我是认可的，岭南包容，也创新，守成与新变，才有了岭南的气质。

其实，狮子来到中国，亦非原来的面目。中国原不产狮子，狮子在古代都是域外供奉，一通过陆路，二通过海路，狮子原本也不叫狮子，叫狻猊。在汉初的我国第一本词典《尔雅》卷一里就有：“狻猊，如虢猫，食虎、豹。郭璞注：即师子也，出西域。”

关于舞狮的起源，相传是东汉章帝时期，就是善书法、创造了章草字体的那个皇帝，也是遣班超出使西域，让西域重新称番于汉，留下“十三将士归玉门”传奇的那个皇帝。那时候，章帝在宫中先后派选三人驯化西域供奉的狮子，但未成功。并且这头狮子野性暴露，意欲伤人，于是在宫人的乱棍之下，魂归故土。那些惹祸端的宫人，生怕章帝降罪，于是生出急智，就将狮皮剥下披在身上，腾挪摇摆，扮作狮子。这披着狮皮的人，竟骗过了大月氏使臣和汉章帝。也许这个宫人的开罪之举，就是后人扮演狮子、模仿狮子、狮子舞的灵感源头。这些信息也说明，舞狮原本是皇家宫廷专用的，舞狮起源于北方。

狮子，这异域的猛兽，在与中国龙文化的互动中，成为了中华文化的另一种象征，天安门前华表石柱雕刻的龙与狮并在的形象，最能说明一切，本土与异域，交流与交融。这异域猛兽，原本是神话意象和孔武有力的形象，传入中国，华丽转身，成为憨态可掬、可戏可耍可爱的瑞兽，千年不辍的汉风狮子舞，成了一种中原文化符号，内在的心理建设实在是令人思考。

现存最早狮子舞的记载，出现在北魏时期杨街之的《洛阳伽蓝记》：

（长秋寺）作六牙白象负释迦在虚空中，庄严佛事，悉用金玉。工作之异，难可具陈。四月四日，此像常出，辟邪狮子，导引其前。吞刀吐火，腾骧一面；彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。

四月四日请佛，庄严佛事，沿街巡游，“辟邪狮子”在队伍前开路做向导，“吞刀吐火，腾骧一面”“彩幢上索，诡谲不常”。这和现在的舞狮，腾骧跳跃，爬杆采青，或者在梅花桩抑或绳索、绣球上做高难度的动作，有诸多相似，“观者如堵”，人山人海，这样的民风，古今不差分毫。

李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》诗云：“黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。”称颂僧晏讲经，黄金狮子座，佛陀庄严。狮子在我国传播的过程中，佛家是最大的推手，狮子在梵呗声中跻身瑞兽之列，与麒麟、辟邪、天禄等灵兽共居显位，满足汉民族在千年的变迁动荡中辟邪求吉的心理需求，塑造成了汉民族的又一守护神。

北魏杨街之的《洛阳伽蓝记》又载：“虎豹见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。园中素有一盲熊，性甚驯，帝令取试之。虞人牵盲熊至，闻狮子气，惊怖跳踉，曳锁而走。”元末明初陶宗仪的《南村辍耕录》也有：“诸兽见之，畏惧俯伏，不敢仰视。气之相压也如此。及各饲以鸡鸭野味之类，诸兽不免以爪按定。用舌去其毛羽，惟狮子则以掌擎而吹之，毛羽纷然脱落，有若洗者。此其所以异于诸兽也。”从这些记载中，可看到自然界其他动物对狮子的畏惧，这更凸显狮子气场的强大，其实也更深层表达了中国人对狮子的敬畏，狮子无论何时总还保留着神力与威严，慈悲而有力，威骨岂能驯？

在印度佛教中，狮子为护法神兽，“兽中之王”，信众也称佛陀为“人中狮子”，佛为人中雄者，三界导师，刚强勇猛，极具威严，犹如狮子为百兽之王，称佛陀的法音为“狮子吼”，狮子吼，诸小虫怖惧，能摧灭一切烦恼，调伏一切众生，震撼天地，扫荡邪恶，又称高僧打坐的地方为“狮子座”。人说五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨以青狮为坐骑，天上地下，唯我独尊；那些无论庙堂抑或江湖广泛的狮雕坐像，布列在巍峨墓道的两旁，耸峙在宫门、衙门、朱门，镇守桥头河畔，是美饰更是威慑。

其实这种守护神的作用，是东西方文化交流的结果。在古巴比伦文明中，狮子是宫殿的护卫者，有王者气魄和无上权威，代表的是勇猛和威严；在亚述壁画中，“亚述巴尼拔猎狮”，狮子代表着力量，而亚述巴尼拔自述说：“我是亚述巴尼拔，伟大的王、非凡的王、宇宙之王、亚述之王、世界之王、王中之王，亚述的统帅、无敌的君主，支配着大海从高到低，诸侯匍匐在我脚下。”猎狮不过是展现其英勇和无畏，以证明自己拥有保护子民的能力。在草原文化中，狮子被加上装饰性的螺旋式附件，形成了独特的草原美学意象；古埃及文明中，除了金字塔，最能作为埃及象征的就数守卫于金字塔下的狮身人面像—一斯芬克斯。古埃及人崇拜狮子，他们认为狮子是力量的化身，因此法老把狮身人面像作为守护神，放在他们的墓穴外面。而我们中华帝王陵墓外也有狮子守护，文化的交融是如此的妙合无垠，死之后，还要生前的荣华与尊崇，让狮子守护门户。

古希腊迈锡尼有一座“狮子门”，迈锡尼城堡在《荷马史诗》中，是一座“黄金遍地”“建筑巍峨”“通衢纵横”的名城。它的城门——“狮子门”建于公元前1350—前1300年，该门由独石建成门柱，门宽3.5米，高3.5米，可供骑兵和战车通过，门上过梁是块巨石，中间雕刻着两只雄狮的三角形的石板浮雕，狮子门因此而得名。狮子中间的一根柱子是宫殿的象征，这对雄狮的前爪搭在祭台上，形成双狮拱卫之势，凛然俯视出入城门的众生。这里的狮子象征武力，是城市的守卫者，也是国王崇高和威严的象征。我们民族立起的华表上，也镌刻有狮子形象，和龙一起拱卫着我们的民族。

在通往巴比伦城门的大道上，出现最多的是狮子雕像，狮子代表主管爱情和战争的女神伊什塔尔，狮子在通往伊什塔尔门的游行大道的两侧，恐吓着过往的敌人，甚至把敌人的肢体踩在脚下。

水城威尼斯的标志也是一头有翼的狮子，它昂首挺立在圣马可广场的巨柱上，也是参加威尼斯电影节的电影人梦寐以求的宝物：金狮奖。

中世纪的英国，亨利二世在位时，英国皇家兵器上都描绘有三只狮子。至今，英国国家足球队的运动衫上也有狮子的图案。

通过狮子的历史，我们明白各民族的狮子崇拜，我们再回到我们历史的纵深，领略狮子的汉化的脉络。

往事千年。

狮子从异域来，而扮作胡人的狮子舞是什么模样？白居易在《西凉伎》中说：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻本为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿，奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，安西都护进来时。须臾云得新消息，安西路绝归不得。泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，哀吼一声观者悲……”

这是唐朝时候的狮子舞，西凉伎用木头雕成狮子头，用丝线做成狮子尾，眼睛点成金色，牙齿粘上银纸，扮演狮子的人戴面具，穿发毛做的外衣，摆动着双耳，就像从万里流沙西域来的真狮子。扮演的胡人，妆成的红色胡须，深深的眼窝，起舞跳跃致辞，他们是在凉州还没陷落的时候，随安西郡使进来的，但过了一会儿，忽然得到了新消息，去安西的路被阻断，回不去了。胡人向着狮子垂泪而泣：“不知道凉州陷落了没有？”舞人面向狮子垂泪，狮子西望回头、哀吼，氛围骤然转为凄凉哀婉，读到这里，我们会追问，大唐的太阳真的陨落了吗？

这是写大唐在西域衰落的时刻，狮子回头西望，哀吼声悲，狮子悲，观者悲。

唐朝的狮子舞，称作“五方狮子舞”，东、南、西、北、中五方，中央狮为黄（金）色，由两人舞，其余为单人舞。大诗人王维写诗是余事，他的主要职责是管理“黄狮子舞”，唐朝薛用弱在《集异记》写道：王维右丞，任太乐丞（主持国家祭祀、宴会时歌舞奏乐和管理乐工伶人的官署）。王维管理的“黄狮子舞”，若没有皇帝、太子在场观赏，断不能开舞，违者轻则倾家荡产，丢掉性命，重则株连九族。但后因其手下伶人擅舞“黄狮子”，终使王维被免职，贬到我的故乡鲁西南一带的济州（今济宁），任司法参军。

唐朝以前狮舞是在宫廷里，属于少数人观赏，唐后则由宫廷走向民间，成为普罗大众喜爱的艺术。宋代的《百子嬉春图》中的画面就是民间舞狮的画面，两个稚子前后各一，举狮雀跃，一个在前露脸，一个在后露脚，旁边三个小孩环绕欢跳，就如当下的孩子穿越到了宋朝，一样的动作。

明朝时，“舞狮”活动在城乡已经非常普及，张岱在《陶庵梦忆》记载：“大厅以拱斗抬梁，偷其中间四柱，队舞狮子甚畅。”

历史传承，广东舞狮是从北方的黄狮子，即北狮脱胎而来，大体是在五代十国之后从中原传到岭南。《吴社编》记载了明万历年间苏州乡间迎神赛会中的从广东来的狮子表演：“狮子金目熊皮，两人蒙之，一人戴木面具，肖月氐奚奴，持绣球导舞，两人蹲跳按节，若出一体。”当时的广东狮舞，两人蒙兽皮拟狮，狮头戴饰有金目的木刻面具，两人配合做蹲下、跳跃、徐行、停留等动作，如若一体。狮前有一人作肖月氐奚奴装扮，手持绣球引导。这时的广东狮舞仍未完全与北狮区别开来，所用狮头和引狮郎等都是北狮特点。

《广东新语》记载了明末清初广州元宵节，有狮子参加的风俗：“元夕张灯，烧起火，十家则放烟火，五家则放花筒。嬉游者，率袖象牙香筒，打十八闲为乐。城内外舞狮象龙莺之属者百队。”

广东人喜欢狮子，在广州城，曾有一座民初的“人民公园”，原“中央公园”，公园南部立着一对“高大雄峻，东南希有”的清初白石狮，民国廿三年（1934年）出版的《广州指南》有《白石狮》词条：

旧将军衙署前有二石狮，为清初靖藩取七星岩白石琢成。先是粤东既定，建平南、靖南二王府，东西相望，备极雄丽，而靖藩性尤汰侈，谓门前两狮必用白石琢成，而石以星岩者为良，乃飞檄肇庆行高要县取之。时淅中杨自西雍建为邑令，承命开凿，督促频繁，斧斤丁丁，昼夜不得暂息，仅获胚石二具，驾以艨艟，行至峡口，舟不胜载，与石俱沉；复命更取，其督愈亟，藩官日喧呶于堂，令唯俯首隐忍而已。今石狮已移置于中央公园，而狰狞列峙于其中者，即当日杨公再次经营之石也。

端州所产石料优良，每遇朝代更替，官府大兴土木，必动众前往取石。民间传说，杨雍初次发运的胚石在西江翻船沉底，乃是河神作怪，故意发泄对靖王劳民伤财的不满。而杨雍二度采石后，在肇庆就地雕琢成狮，河神惧于白狮的威严，未敢妄动，遂顺利运抵广州。

到了近代，第一次鸦片战争后，由于西方人说中国人是“睡狮”，而“瑞”字在广东话里谐音不太好，跟“睡”是同音的，就改为醒狮。改名为“醒狮”后，人们用粤剧的脸谱给醒狮“画脸”，也叫给狮子“开脸”，大家认为只有开脸后的狮子才能称为“醒狮”，不然与“大头狗”没有什么区别。

谈到醒狮，不能不提到拿破仑。1817年，流放在大西洋圣赫勒拿岛上的拿破仑接待了英国人阿美士德。1816年阿美士德曾出使中国，因不愿向大清皇帝行三跪九叩礼，被勒令于抵京当日离开。这个时候拿破仑告诉阿美士德：“你们说可以用舰队来吓唬中国人，接着强迫中国官员遵守欧洲的礼节？真是疯了！如果你们想刺激一个具有两亿人口的民族拿起武器，你们真是考虑不周。”拿破仑说：“当中国这头狮子觉醒时，世界也将为之震撼。”

拿破仑的这句名言，在晚清和民国，中国积贫积弱时产生了巨大轰动，这话的意思与当时中国遭受列强凌辱的现场太吻合，又与死气沉沉的中华帝国何其相似乃尔。晚清及民国时代“睡狮”的中国，就像龚自珍笔下的病梅，奄奄一息，没有了生机，而不甘沉沦的国人正在觉醒，这样中国就有了“龙”之外“醒狮”的称呼。1899年梁启超在《瓜分危言》中说“英人未深知中国腐败之内情，以为此庞大之睡狮终有倔起之一日也”，政论家汪康年也写道：“西人言中国为睡狮”，并引西人的话：“贵国之大，犹狮之庞然也，受毒之深，奚止于鸦片耶，”汪康年期待着“狮而云睡，终有一醒之时……吾愿中国人憬然悟之”。