知之为知之

1

鲁国卞邑，青龙山自东向西绵延几十里，苍翠葱茏，风光旖旎。

山下，一年四季泉水汩汩，汇而成群，名曰泉林。

置身泉林，仿佛世外桃源，湖光山色，美不胜收，此处乃泗水源头，孔子的母亲颜徵在就葬在这里。

公元前524年春天，27岁的孔子和几个弟子一起，溯泗水而上，来给母亲扫墓。

下山时，孔子走在前面，众弟子随后。

突然，不知何处飞来一块石子，正好打在孔子的头上，顿时鲜血直流。

众人还没反应过来，伴随着一声大叫，一个大汉伴挡在了路中间：“嗨！什么人？胆敢践踏我家主人的田地？”只见他头戴公鸡翎帽，身披野猪皮袍，拔出长刀作势就砍。

众弟子慌忙躲避，只有孔子一人站着不动。

大汉见状哈哈大笑：“哈哈哈！除了你这个大个儿，其余都是怕死鬼！”（《孔子世家》记载：孔子身长九尺有六寸。约合现在1.91米。）

孔子说：“身体发肤，受之父母。一个人保护自己的身体，珍惜生命，这和贪生怕死有什么关系呢？”

大汉说：“你不怕死吗？”

孔子说：“朝闻道夕死可矣！”

大汉说：“唉！有意思，你说的是个什么道？这么神奇？早上明白晚上死了也值？能不能说给我听听？”

孔子说：“道是讲给知礼者听的！”

大汉慌忙施礼说：“仲由刚才失礼了，请先生莫怪！”

“仲由？你就是卞邑‘百里负米’的那个仲由吗？”

“正是在下！”

2

仲由（前542-前480）， 姓仲，名由，字子路，因曾为季孙氏家臣，又称季路，春秋时期鲁国卞邑（今山东泗水县泉林镇卞桥）人。据《史记·仲尼弟子列传》记载：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。

少年时的子路家境并不好，所以吃过不少苦，很早就参加了重体力劳动。子路由于力大无穷，头脑灵活，忠于职守且懂得知恩图报，被鲁国贵族季氏看中，收留在身边做贴身卫士，跟着季氏走南闯北，也算见过世面。

子路第一次来到季氏家族，第一次吃到香喷喷的米饭，顿时双眼泪奔，他想到了远在百里之外的父母，他们常年吃糠咽菜，哪吃过这么好的米饭啊！于是，子路借钱买米，请假回家。

为了节省费用，子路背着米袋，步行一百多里地回到家。看着父母吃上了米饭，子路高兴得手舞足蹈热泪盈眶！

直到多年之后，子路做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他还是常常怀念故去的双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再有这样的机会呢？”

（南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也！”）

子路“百里负米”的故事后来被编入《二十四孝》，成为万人传颂的典范。其实这个事在当时就广为人知了，所以孔子知道他。

孔子说：“幸会幸会！我是孔丘，今天带学生来给我母亲扫墓，荒冢多年，不辨路径，多有打扰！”说罢深施一礼，“如果没造成其他损失，我们就告辞了！”

子路说：“别急忙走啊！”

孔子说：“还有什么吩咐？”

“你刚才说的那个什么‘道’，你还没给我说说呢！”

“医不叩门，师不顺路，道不轻传！”

“那我现在就拜你为师！”说罢，子路跪下就磕头。

“别别别！我是轻易不收徒的。”

“您要是不收，我就不起来了！”子路说，“您是孔夫子，我在曲阜的时候就知道您了！刚才在远处看，我还以为是我最恨的那个人来了呢，因为您和他长得很像，所以才对您有大不敬，多有冒犯！”

孔子知道，子路说的那个人叫阳虎，也是季氏家臣。阳虎性格刚强、做事果敢，作战也十分勇猛，得到了季氏的信赖，但阳虎也有阴险毒辣的一面，比如后来阳虎控制了“三桓”，继而又把持了鲁国朝政，开春秋时期“陪臣执国命”的先河。（《春秋左传正义》：是盗谓阳虎也。 鲍文子：夫阳虎有宠於季氏，而将杀季孙，以不利鲁国，而求容焉。亲富不亲仁，君焉用之？《韩非子》：虎善窃人国政。）

孔子和阳虎外貌确实很像（吴楚：如阳虎貌似孔子，若徒取其貌之似，则阳虎亦大圣人矣！孰知其为大奸大恶也乎？），以至于多年以后，孔子周游列国被困于匡，也是因为被匡地人错认为是阳虎而惹的祸。（《史记·孔子世家》记载：……匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。）甚至“子畏于匡”被认为是孔子周游列国遭遇的仅次于“困于陈蔡”的第二大难，这个事在《论语》中也有多处记载。（《论语·子罕》子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《论语·先进》：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”）

孔子说：“原来如此！你既然想学君子之道，那拜师可是要正式仪式的噢！名不正则言不顺！”

子路说：“那我现在就按照您的要求，行拜师大礼！”

孔子说：“好吧！”

于是，子路因陋就简，青石为台，草杆做香，对孔子三拜九叩，正式成为孔门弟子。

3

子路贫苦出身，大字识不了几个，加之入学孔门属于“超龄学生”（子路只比孔子小9岁），“礼乐射御书数”六门功课，多半都显得笨头笨脑跟不上，所以，一时不知道该朝哪个方向努力。

对于一介武夫来说，不让他舞刀使剑，反而让他习字学礼练乐，无异于让张飞绣花，没几天，子路就憋不住了。

子路找到孔子，说：“夫子啊！南山有竹，不揉自直，斩作竹箭，可穿犀草。如此说来，还要搞那些多余的劳什子作甚？”

孔子说：“竹竿要配羽毛，箭头要经过反复打磨，那样才会射得更远更准；做学问就像配箭羽磨箭镞，道理是一样的。”

（子路曰：“南山有竹，不輮自直，斩而用之，达于犀革。何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”《孔子家语》）

“知道了！”子路噘着嘴，一知半解地退下了。心想，既然夫子说了，那就学学那些无用的劳什子呗！

于是，子路买了瑟架，偷偷地练了起来，心想：哪天练好了，给夫子一个惊喜。

子路虽然是粗人，但并不是笨人，没多长时间，这瑟便鼓得有模有样了。

有一天，子路把瑟架到了学堂上，像模像样地鼓了起来，引得同学们一阵阵喝彩。

这时，孔子进来了，众人“唰”地闪出来一道缝，只见孔子非常生气地说：“子路，你嘚瑟个啥？竟敢跑到我们学校里来玩乐器？这是你显摆的地方吗？”

其他同学本来还陶醉在子路的瑟声里，听孔子这么一说，立马开始群体嘲笑子路，这给子路闹得脸不知往哪放！

孔子又说：其他人你们起什么哄？就你们那水平，给子路提鞋都嫌你们手指头粗。子路鼓瑟的水平那是相当不错的，开个培训班搞个直播啥的肯定没问题，能达到业余十级的水平还不止，只是离专业水平还有一点距离而已！你们该哪凉快哪凉快去！

（子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《论语·先进》）

子路被彻底给搞蒙了，这到底是批评呢还是表扬呢？

4

事后，孔子把子路叫到办公室，说了那句千古流传的话：

“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）

对于这句话，历代解读各不一样，我认为：原因都出在对“知”和“之”这两个字的解读上。

甲骨文“知”的写法，右边一个“矢”，代表射箭的能力；左边是一个“干”，代表狩猎的能力。干是一种武器，其实就是一根带叉的粗壮树枝，类似于今天保安使用的那种不锈钢叉子。

古人猎捕大型野物时，先用弓箭把猎物射倒，再用“干”把猎物卡住，然后用绳子去捆，这样配合才能确保狩猎安全。这一系列动作要众人配合默契才能完成，这就需要用“口”（号令）来传达信息协同作战，这个叫作“知”。

另一种说法，谈论、传授行猎或作战的经验叫作“知”，相当于今天的语数理化+社会实践。

在远古时代，弯弓使箭是成年人必备的技能，因为他们的主要工作就是狩猎和保护领地，所以，懂得这些技术要点就是“知”；而那些总结为系统经验并传授给他人的，就叫作“智”。因此，“知”也是“智”的本字，在古文中，两者互为通假字。

简单地说，从别人那里获得经验叫作“知”，能总结经验并传授给他人叫作“智”。

再看“之”字的甲骨文，这个符号代表“脚丫”，“脚丫”下面画一道横线就是“之”，表示脚踏在地平线上。

什么意思呢？

地平线代表起点，脚踏在地平线上，就是从起点出发到某地去的意思。比如《史记·项羽本纪》：之沛公军。就是“到沛公的军营里去”的意思。

因此，“知之为”就是从“知”到“为”那里去，换句话说“知”的目的就是“为”，或者说你的所学所悟都应该是为了达到“为”（也就是社会实践）这个目的。

第二个“知”是“智”的通假字，“知之”就是“智之”，也就是通过不断的实践验证达到“智”的状态。

“知之为智之”的意思是：努力做到从“知”到“为”的转化，达到知行合一，这才能找到正确的路径，从而通向智慧的巅峰。

孔子说：子路啊，告诉你什么才叫作真正的智慧吧！你要记住，恪守君子之道，并且不断反思修正自己，做到从“知”到“为”的转化，达到知行合一，这才是智慧的做法；否则，如果做不到这一点，那就叫不智，这才是我说的真正的智慧啊！

子路听完略有所悟：夫子这话是给我点明了方向啊！从此以后，不应该再去执着于一招一式的技，任何事情只有做到随事感悟，知行合一，才能接近真正的智慧啊！

子路还是非常有慧根的！人的慧根有时不在于你识多少字、读多少书，而在于“学”和“习”是否达到了完美的结合；同时，达到“智慧巅峰”的路径也有很多，读书写字只是其中一种，所以，子路大字不识一箩筐仍旧位列“孔门十哲”，慧能一字不识也可以成为禅宗祖师。

5

子路虽然悟性高，但由于识字不多，读书也不多，所以，当脑子中“灵光”闪现的时候，就得赶紧问或者答，否则，灵光就会一闪而过，所以子路经常会“率尔”问曰或答曰，好像说话不过脑子，显得有些鲁莽，然而，正是由于他的善“问”，才弥补了先天的不足。

对待子路的提问，孔子总是循循善诱，尽量用子路能听得懂的话来回答，这就是因材施教。

比如，有一次子路问：什么样的人才称得上是完美的人呢？

孔子回答说，一个完美的人需要具备臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢和冉求的多才多艺，这样的人才是完美的。但是生活中完美的人也不需要非得一个个对标，只需要在看到钱财利益的时候能够想到义，在遇到危险的时候不去退缩，甚至是不惜牺牲生命，约定的事情和答应别人的事情一定要做到守信，能够做到以上几点的就可以称为一个完美的人了。

《论语·宪问》：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

完美并非遥不可及，能够将众多普通人完全能够做得到的一些标准集合起来，就可以成为一个完美的人，由此可见，孔子所设定的理想是非常现实的，并不是遥不可及的海市蜃楼。

孔子经常会与弟子们谈理想谈志向，子路每次都抢先发言，接过孔夫子的话茬。子路的发言却都是讲自己多么勇武，其次就是教别人如何变得勇敢，如何打架和打仗，等等，时常惹得孔夫子很尴尬很生气，有时气得孔子直言骂他：“好勇过我，无所取材”“野哉由也”！嫌他鲁莽和不谦虚。但孔子也很明白子路的为人，子路曾经也说过：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”。子路可能不是一个儒雅型的君子，但他是一个耿直勇敢的性情中人，他坚持自己心中的正义。