割鸡焉用牛刀

［按］子游是孔门十哲之一，被称为“南方夫子”，然子游及其后学的学术传承却很不清晰，韩非子所列的“孔门八派”中就没有提到子游学派，但不提不等于没有，孔子就把子游列为“文学科”之首，甚至排在了子夏的前面。近些年，随着出土的先秦简帛佚籍越来越多，子游学派的面貌也越来越清晰起来，人们甚至认为，孔子、子游、子思、孟子这一儒学谱系，是真正的儒家道统（姜广辉《郭店楚简与道统攸系》，《中国哲学》第二十一辑，辽宁教育出版社）。江南的繁荣富庶至今不衰，归根结底还是源于文化的基因，而子游正是这种江南文化基因的主要奠基者之一。

1

吴国，延陵，郊外。

黑压压的松柏，沿着笔直的墓道，一直延伸到山脚下，一座高大的墓碑巍然挺立，上书“呜呼有吴延陵君子之墓”十个大字，笔力遒劲，矫若惊龙，相传为孔子亲笔手书。

延陵君子是谁？

延陵君子真名叫季札，是吴王寿梦的第四个儿子。寿梦认为，季札最具贤能，应该继承王位，但季札坚决不同意，没有办法，吴王寿梦只好把长子诸樊立为王位继承人。

诸樊即位后，表示愿意让位给季札，结果季札还是不愿意。为了完成父亲的遗愿，诸樊当众宣布采用“兄终弟及”的传位方式，明确表示自己死后由三个弟弟轮流即位。

后来，吴王诸樊不幸在战争中负伤身亡，王位就传给了二弟余祭，余祭在位17年传给老三夷昧，夷昧在位4年去世，按道理应该传位给季札，可季札仍然不愿意接受。这样，夷昧就把王位传给了他的儿子僚。

后来，诸樊的儿子公子光觉得不公，就派人刺杀吴王僚，夺取了王位。公子光就是大名鼎鼎的吴王阖闾，这是后话。

我们回过头来接着说季札。

季札活了90多岁（前576-前484），他死后，多国领导人都派使者前去吊唁。孔子对季札非常敬仰，所以，不远万里来到墓前，写下了碑文。

墓碑下，已经68岁的孔子正襟危坐，满目凄然，手抚瑶琴，低声吟唱：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人……”

孔子的思绪一下子回到了60年前！

公元前544年，延陵君季札来到鲁国学习礼乐，受到了鲁国人民的热烈欢迎。那时的孔子尚未成年，夹在欢迎的队伍中间，远远地望见这位吴国贵公子。只见他身着白衣白袍，座下白龙马，腰间青铜剑，意气风发，英气夺人，小孔丘心想：长大了我也要做这样的人……

可惜的是，孔子终其一生也没有和季札见过面，只能在别人的口中得知季札如何如何贤德，如何如何在吴国推行礼乐等零星逸闻。

现在，季札已经化为先人，孔子只有亲到墓前祭奠，抚琴而歌，才能以此来寄托无限的哀思。

孔子所吟唱的是上古雅乐——《韶乐》，相传为舜帝所作。当年孔子为了学好《韶乐》，废寝忘食，“三月而不知肉味”。（《论语·述而》：子闻《韶》，三月而不知肉味。）

季札当年来鲁国，学的也是《韶乐》。

这声音，凄而不伤，悲而不戾，呜呜然，嘘嘘然，如泣如诉，余音袅袅……

2

“夫子请保重！”

朦胧中，孔子抬起泪眼，只见一位少年躬立眼前，白衣白袍，腰佩青铜剑，正在向孔子行礼，“夫子！丧致乎哀而止！”（《论语·子张》：子游曰：“丧致乎哀而止。”）

孔子激灵一下：眼前这位少年，莫非延陵君转世？

“你是？”孔子不禁下意识地问。

“在下言氏，名偃，字子游，本地人也！”

言偃（前506—前443），字子游，又称叔氏，延陵（今江苏常熟）人，春秋时期思想家，“孔门十哲”之一，是孔子唯一的南方弟子。

“夫子大名久闻天下，游仰慕已久！此次听说您在延陵已经祭拜了多日，想来一睹真容，不料刚才看您过度哀伤，一时失言，还望夫子莫怪！”说完，深施一礼。

“不！‘丧致乎哀而止’，你刚才说得非常有见地，丘受教了！”孔子说完，准备起身还礼。

子游眼疾手快，赶紧屈身下拜，双手搀住孔子。

“丧致乎哀而止”的大体意思是说：祭奠亲人能充分体现出悲哀之情就可以了，不要过度悲伤，以免伤害了自己的身体，毕竟死去的人已经看不到了，活着的人还要像平常一样的活下去。（斯人已去，生者已矣。）

缘分这个东西非常神奇，就在孔子想拉起子游的那一瞬间，双手紧握，四目相对，忽然碰撞出灵魂的火花。

“游甘愿拜在夫子门下，常伴夫子左右，终生而无憾！”

“好啊好啊！”孔子还来不及擦掉腮边的泪水，赶忙扶起子游，说，“丘何幸哉！丘何幸哉！”

孔子吩咐众弟子赶紧操办拜师仪式。就这样，在季札墓前，23岁的子游正式拜68岁的孔子为师，一颗新星自此冉冉升起。（《史记·仲尼弟子列传》载：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”）

3

公元前484年，是不寻常的一年。这一年，中国文化史上发生了三件大事：一是周游列国14年的孔子被鲁国当政者恭请回国；二是与孔子并称“北孔南季”的延陵君季札去世；三是子游拜孔子为师。

历史的发展，竟然如此巧合。

子游跟随孔子来到了鲁国。

鲁哀公邀请孔子作为嘉宾参加鲁国重大的“蜡祭”活动，孔子带子游、子贡等弟子前去。

什么是“蜡祭”呢？

据《礼记》载：蜡祭（也叫“腊祭”）是每年腊月进行的一次酬神大祭，以感谢天地诸神带来的农业丰收，并祈求来年风调雨顺。春天许愿，岁末谢神。蜡祭的对象称之“八神”，包括农业的创始神、河渠神、堤坝神、昆虫神等，甚至包括猫神和虎神，因为它们帮助人们消灭了破坏庄稼的田鼠和野猪。

《诗经》中也有关于腊祭的描写：老百姓在冬季来临后，要酿酒、生火、用烟熏走老鼠，清扫垃圾准备祭品……这和现代人们年前的备办年货、卫生大扫除相类似，但是，要比我们今天要热闹得多：“家家户户把自家酿造的、平时舍不得喝的美酒统统搬出来，各种羊肉、烤串、涮锅都请大家免费品尝。政府衙门也都统统放假，公堂大门洞开，临时改作公共娱乐场所，大家共同举杯，齐声高呼万寿无疆……”（《诗经》“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”）用今天的话说就是妥妥的一个狂欢节。

子贡回来后感慨地说：“一国之人皆若狂。”

对待这种象征着国泰民安的狂欢节，孔子并没有被欢乐的气氛所感染，而是冷静地长叹了一口气：“唉！”

这个细微的动作立刻被子游捕捉到了，他悄悄地凑近孔子的耳边，问：“夫子为何长叹？”

孔子说：“不要被虚假的表象蒙蔽了眼睛！”

“请夫子明示！”

孔子压低声音说：“我这是在为鲁国叹息啊！”

“为什么？”

“国运的昌盛，绝不在表面文章做得好不好，应该透过现象看本质，应该看‘道’推行得怎么样。你看三皇五帝时期，天下是所有人的天下，领导人都是民选出来的，为政者都是品德高尚、才能卓越的人，人人讲求诚信，社会一片和谐……”

“哇！太好了！”

“老百姓的觉悟普遍都很高，所有的老年人都颐养天年，所有的儿童都沐浴在爱的怀抱。因为，老人和孩子不单单是哪一家的老人和孩子，而是所有人的老人和孩子，大家都像爱自己的父母子女一样去爱所有的老人和孩子……”

“这是不是就是您常说的‘天下为公’啊？”

“是的。全社会物资共有，所有人按需所取，路不拾遗夜不闭户，这就是理想的大同世界。”

“夫子真是胸怀天下啊！可是，您为什么还要叹息呢？”

“你看现在的社会，还有大同世界的影子吗？”

“没有！”

“不仅没有，反而使得私心无限膨胀，社会正在一步一步走向堕落。天下为一家所有，王权高于一切，而且全搞世袭，这样，底层老百姓还有上升的空间吗？财产私有，土地私有，修建城郭，戒备防守，动不动就大兴土木、兵戎相见，老百姓还有活路吗？”

“唉！这正是您所说的礼崩乐坏啊！”

“夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，还可以称得上是‘六君子’，他们尚能尊崇礼制，以礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循的，给人以希望。那些不按礼制来办事的官员，轻则撤职，重则查办，百姓还可以监督政府，虽然不及大同世界，但也可称得上小康社会。”

“夫子现在正在做的，不就是恢复周礼，共建小康社会吗？”

“是啊！但是，你看鲁国这个样子，可行吗？”

“难说。”

“其他国家可行吗？”

“夫子周游列国最有发言权。”

“天下乌鸦一般黑。”孔子看了看子游，“我今天是不是说得太多了？”

“不多。在下明白您的意思，我们一定会秉承夫子的理念，前赴后继，共建大同。”

孔子欣慰地点了点头。

以上对话内容，原文载于《礼记·礼运》，全文385字，这么大段的文字在《论语》中是没有的，在孔子其他著作里也是极其少见的，我们看到，《论语》中孔子回答学生的各种提问，往往三言两语，为什么在这里却对子游回答得这么详尽，这么不厌其烦呢？

台湾学者张其昀先生认为：“大同之道”“天下为公”是孔子最崇高之理想，其一生精神所在者，此也。然及门中独为子游言之，何也？盖子游习于礼，为专门名家，故言之特详。

也就是说，孔子认为子游堪当大任，所以，把自己最崇高的理想详细地描述给他，希望他能传承自己的衣钵，并带到江南，将其发扬光大。

孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。”意思是我门下有了言偃，我的学说就可以向南方传播了。

王充在《论衡》中也称：“子游，大材也”。

那么，子游能够担当得起如此大任吗？孔子对他考察过吗？

4

如此重大的决定，孔子肯定要慎重对待，认真考察了。

据学者考证，通过孔子的举荐，子游在23～28岁之间（前484-公元前），担任过鲁国的武城宰（治所在今山东费县西南），相当于武城地区的党政军一把手。

子游治理武城，注重礼乐教化，积极实践孔子的政治理想，一时政绩斐然，声名远播。以至于晚年的孔子不辞劳苦，远道而来，带领众弟子亲到武城，考察子游的政绩并对其他弟子进行现场观摩教学。

（《论语·阳货》载：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”）

有一天，孔子率领众弟子前来武城视察，刚入城就听到了“弦歌之声”。

什么是“弦歌之声”？

从字面意思看是指弹琴和唱歌吟诗的声音，用今天的大白话解释就是配乐诗朗诵外加大型合唱团作背景，类似于《黄河大合唱》《长征组歌》这一类的大型文艺汇演。

要知道，在孔子时代，这种规模的大汇演并不是普通的文艺活动，而是代表庄严肃穆的国家大祭祀活动。

武城是鲁国的一座边境城市，属于偏远山区，这里民风彪悍，尚武好斗，经济落后，交通不发达，现在却搞这么正规的大型礼乐活动排练，这反差也太大了吧？

孔子不自禁地莞尔一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”

言外之意，在这么一个偏僻的小城市大兴礼乐，况且周礼中有“礼不下庶人”一说，这就相当于杀一只鸡却用了宰牛的刀嘛！

子游马上郑重其事地说：“夫子，您不是经常教导我们‘管理者接受了教育就懂得宽容和仁慈，更能够爱人，老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得规矩和道理，就能够更好地和国家紧密配合，上下一条心，国家才会真正地富强’吗？”

孔子见子游认真起来，也意识到自己有些失言了，马上收起笑容，对紧跟其后的众弟子说：“同学们，言偃的话是对的。刚才我说的那句话只不过是跟他开个玩笑罢了。”

从这里我们看出来，子游做事有两个特点：一是时刻不忘师训而又当仁不让于师；二是做事有主见，不囿于条条框框，敢于突破传统。这种治学态度是孔子所欣赏的，所以马上改口认错，让我们在这里看到了一个真实的、人性化的孔子。