入神篇:阅读
一件事,偶尔为之是行为,长期为之是习惯,一辈子坚持是信仰。比如读书。
人可以扎根具体的生活,而沉浸于抽象的思维。
读书,就是把别人的人生读进自己的人生。
在我与对象的认识结构中,一切物不是本然之物,而是人化之物。
知识为世界提供解释,也为世界建立秩序。
你的思考能力决定你的行动能力。许多人看似在思考,实际上是在惯性中,在定式中,他的行动也只是随波逐流。
思想是流动的、飘逸的。忽而在左,忽而在右。有时离你很近,有时离你很远。有时温润如玉,有时冰冷似铁。思想不能说它是个好东西,也不能说它是个坏东西。但没有思想,人生会无趣,世界会荒芜。
思想,可如小溪潺潺,可如长河浩荡,可如大海壮阔,也可能如干涸的湖,断流的河。有什么样的思想,便有什么样的生命状态。
思想不需要事先与人为建构体系,思想是发展的,它会不断地破旧立新、推陈出新。任何建构体系的作法都是对思想的禁锢与扼杀。
人的创造有工具、语言、制度、思想等,而一切创造都源于实践。
思想者不会停止思想,他要么向高处攀登,要么向深处潜行。
思想可以证明事物的合理性,却无法证明自身的合理性。
在中国文化里,天不是自然的天。有两个基本含义,即天道与天命。天道是自然规律,天命是人生规律。
哲学、宗教、科学、艺术,都是认识的结果,同时也成了认识世界的不同手段与尺度。
哲学与科学都是理性的,但两者有分工:哲学是致广大,科学是尽精微。
世界对于我是一幅图景,我对于世界是一种态度。
哲学不是纯知识,也不是纯信仰。哲学是介于知识与信仰之间的东西。
哲学是爱智慧,而爱智慧往往是少数人的游戏。所以,不要过于期待哲学的大众化,哲学的小众化是无妨的。
我不把哲学作为体系建构,而是把哲学作为生活的流淌。每天有所思有所悟便是哲学。
提出问题,是你在探索。质疑前提,是你在批判。
在无知的底色中去有知,才是智慧的。即先无知,再有知。
哲学、科学、艺术,都是一种人生态度,都是一种认识世界的方式,不要绝对化。
感性太多会导致放纵,理性太多会导致严酷。
不是片面加片面等于全面,而是扬弃片面以达到全面。
形而上与形而下,都是必要的。如此,才能游刃有余地把握世界。
概念是认识的深化,也是认识的局限。所以,可以从概念出发,但不要止于概念。
有思想与观点的碰撞才是对话,否则只是闲聊。
知识与信仰,都以世界为对象,都关乎人类生活。不同的是,知识建立在此岸,信仰建立在彼岸。两者有可通之处,亦有不可通之处。
物质与精神不能相互替代,知识与信仰不能相互替代。
有用是物质层面的,高贵是精神层面的。当有用替代高贵,社会也会堕入颓废之中。
知识不是个别性的,而是普遍性的。且越具有普遍性则越为真。
悲剧不是逆来顺受,逆来顺受尚不成其为悲剧。悲剧是在抗争中走向毁灭,于是,精神得到升华。
真实,并不是因为切近或遥远,而是因为相信。
故事可以是真实发生的,也可以是虚构的。它代表着对生活的希望。
道不可能是实体性的存在,而是一种理念性的存在,即世界的本源与规律。
中国文化关注今世今生,印度文化关注前世来生,西方的基督教文化关注彼岸而非此岸。
佛教倡导空,倡导不执念,但因为成为一种教义而最终成了非空与执念。执念于空,执念于不执念。
理性是好的,但将理性推到极致却是不好的。理性不能代表感性,也不能代替信仰。
认识自身的不足与局限,认识自己有自己的短处、别人有别人的长处,认识在取长补短、相互支持中实现共赢,这是不自作聪明的人,是聪明的人。
有困顿而产生问题,有求索而产生问题。前者是被动的,后者是主动的。
各有各美。美重在领会,而不是解释。
有个体美而整体不美,有个体不美而整体美。最好的是个体美整体亦美。
美从感觉而来,但不同的感觉产生不同的美。鸟鸣的美来自听觉,花朵的美来自视觉。
和谐可以为美,不和谐也可以为美,而和谐与不和谐是对立的。
真善美是同源的,即我对世界的渴望。
美也是一种认知能力。比如一幅画,有的人能欣赏,有的人不能欣赏。
美的发现不是一个实体的美摆在那里,你可看可触。而是作为主体的我在看与触中,得到愉悦与领会。
形式在质料之上,因为形式有真善美的理念。
“天地有大美而不言”,这种大美并不是自然形态之美,而是大道之美。大道之美是不可能言的,在于你去感悟与领会。
美在生命个体的感受中,是不可通约的。如此,美是没有标准的。
常识是一种共识,但不一定是真理。常识常遮蔽真理。
知识是为了让我们更好地生活,而不是成为生活的负累。
感而遂通谓之妙。无感,或感而不通,都不成其为妙。
一个文学作品之所以不朽,是它反映了人类的普遍情感与精神。无论哪个时代的人读它都能获得共鸣,都能发现价值,获得启迪。
描述一个人、一个事物,先要把概貌讲清,再要把特征讲清,还要把细节讲清。如此,清晰与丰满。
老子是自然,庄子是潇洒。庄子不是顺其自然,而是我本自然。
孔子是一个现实主义者,他没有预设人性善与恶。只是说“性相近也,习相远也”。
子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”韶指韶乐。在孔子眼里,高级的美是美与善的统一,所谓尽善尽美。还有一种次之的美,即未尽善的美。
孟子的“万物皆备于我”,与古希腊的“人是万物的尺度”有异曲同工之妙。都是彰显人高于物的主体性。
读《蒹葭》:蒹葭苍苍的世界大背景,才显伊人之美。溯洄从之的艰辛曲折,才显爱之坚贞不渝。
悟道并不需要许多知识,关键在于你的感知与反思能力。比如慧能。
李白的豪放是自我放逐,苏轼的豪放是宇宙人生。
有的人卓越是拼出来的,有的人卓越是活出来的。前者古今中外的代表人物较多,后者却很难得,比如苏轼。
苏东坡是中国文人的天花板,是在诗词散文书法绘画所有单项冠军基础上的全能冠军,还是政治家。他的人生态度收放自如。他是人见人爱、花见花开的“国民老公”。
“一蓑烟雨任平生”,是要经历风雨,不惧怕风雨。“也无风雨也无晴”,是要不把风雨与晴分得太清,一切泰然处之。
豪迈中须有充实与沉着,否则会陷入飘浮与空虚。
马致远的《天净沙》,前四句都是铺垫,最后一句点题,“断肠人在天涯”。没有前四句,最后一句会突兀。没有最后一句,前四句无灵魂。