入神篇：阅读

一件事，偶尔为之是行为，长期为之是习惯，一辈子坚持是信仰。比如读书。

人可以扎根具体的生活，而沉浸于抽象的思维。

读书，就是把别人的人生读进自己的人生。

在我与对象的认识结构中，一切物不是本然之物，而是人化之物。

知识为世界提供解释，也为世界建立秩序。

你的思考能力决定你的行动能力。许多人看似在思考，实际上是在惯性中，在定式中，他的行动也只是随波逐流。

思想是流动的、飘逸的。忽而在左，忽而在右。有时离你很近，有时离你很远。有时温润如玉，有时冰冷似铁。思想不能说它是个好东西，也不能说它是个坏东西。但没有思想，人生会无趣，世界会荒芜。

思想，可如小溪潺潺，可如长河浩荡，可如大海壮阔，也可能如干涸的湖，断流的河。有什么样的思想，便有什么样的生命状态。

思想不需要事先与人为建构体系，思想是发展的，它会不断地破旧立新、推陈出新。任何建构体系的作法都是对思想的禁锢与扼杀。

人的创造有工具、语言、制度、思想等，而一切创造都源于实践。

思想者不会停止思想，他要么向高处攀登，要么向深处潜行。

思想可以证明事物的合理性，却无法证明自身的合理性。

在中国文化里，天不是自然的天。有两个基本含义，即天道与天命。天道是自然规律，天命是人生规律。

哲学、宗教、科学、艺术，都是认识的结果，同时也成了认识世界的不同手段与尺度。

哲学与科学都是理性的，但两者有分工：哲学是致广大，科学是尽精微。

世界对于我是一幅图景，我对于世界是一种态度。

哲学不是纯知识，也不是纯信仰。哲学是介于知识与信仰之间的东西。

哲学是爱智慧，而爱智慧往往是少数人的游戏。所以，不要过于期待哲学的大众化，哲学的小众化是无妨的。

我不把哲学作为体系建构，而是把哲学作为生活的流淌。每天有所思有所悟便是哲学。

提出问题，是你在探索。质疑前提，是你在批判。

在无知的底色中去有知，才是智慧的。即先无知，再有知。

哲学、科学、艺术，都是一种人生态度，都是一种认识世界的方式，不要绝对化。

感性太多会导致放纵，理性太多会导致严酷。

不是片面加片面等于全面，而是扬弃片面以达到全面。

形而上与形而下，都是必要的。如此，才能游刃有余地把握世界。

概念是认识的深化，也是认识的局限。所以，可以从概念出发，但不要止于概念。

有思想与观点的碰撞才是对话，否则只是闲聊。

知识与信仰，都以世界为对象，都关乎人类生活。不同的是，知识建立在此岸，信仰建立在彼岸。两者有可通之处，亦有不可通之处。

物质与精神不能相互替代，知识与信仰不能相互替代。

有用是物质层面的，高贵是精神层面的。当有用替代高贵，社会也会堕入颓废之中。

知识不是个别性的，而是普遍性的。且越具有普遍性则越为真。

悲剧不是逆来顺受，逆来顺受尚不成其为悲剧。悲剧是在抗争中走向毁灭，于是，精神得到升华。

真实，并不是因为切近或遥远，而是因为相信。

故事可以是真实发生的，也可以是虚构的。它代表着对生活的希望。

道不可能是实体性的存在，而是一种理念性的存在，即世界的本源与规律。

中国文化关注今世今生，印度文化关注前世来生，西方的基督教文化关注彼岸而非此岸。

佛教倡导空，倡导不执念，但因为成为一种教义而最终成了非空与执念。执念于空，执念于不执念。

理性是好的，但将理性推到极致却是不好的。理性不能代表感性，也不能代替信仰。

认识自身的不足与局限，认识自己有自己的短处、别人有别人的长处，认识在取长补短、相互支持中实现共赢，这是不自作聪明的人，是聪明的人。

有困顿而产生问题，有求索而产生问题。前者是被动的，后者是主动的。

各有各美。美重在领会，而不是解释。

有个体美而整体不美，有个体不美而整体美。最好的是个体美整体亦美。

美从感觉而来，但不同的感觉产生不同的美。鸟鸣的美来自听觉，花朵的美来自视觉。

和谐可以为美，不和谐也可以为美，而和谐与不和谐是对立的。

真善美是同源的，即我对世界的渴望。

美也是一种认知能力。比如一幅画，有的人能欣赏，有的人不能欣赏。

美的发现不是一个实体的美摆在那里，你可看可触。而是作为主体的我在看与触中，得到愉悦与领会。

形式在质料之上，因为形式有真善美的理念。

“天地有大美而不言”，这种大美并不是自然形态之美，而是大道之美。大道之美是不可能言的，在于你去感悟与领会。

美在生命个体的感受中，是不可通约的。如此，美是没有标准的。

常识是一种共识，但不一定是真理。常识常遮蔽真理。

知识是为了让我们更好地生活，而不是成为生活的负累。

感而遂通谓之妙。无感，或感而不通，都不成其为妙。

一个文学作品之所以不朽，是它反映了人类的普遍情感与精神。无论哪个时代的人读它都能获得共鸣，都能发现价值，获得启迪。

描述一个人、一个事物，先要把概貌讲清，再要把特征讲清，还要把细节讲清。如此，清晰与丰满。

老子是自然，庄子是潇洒。庄子不是顺其自然，而是我本自然。

孔子是一个现实主义者，他没有预设人性善与恶。只是说“性相近也，习相远也”。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”韶指韶乐。在孔子眼里，高级的美是美与善的统一，所谓尽善尽美。还有一种次之的美，即未尽善的美。

孟子的“万物皆备于我”，与古希腊的“人是万物的尺度”有异曲同工之妙。都是彰显人高于物的主体性。

读《蒹葭》：蒹葭苍苍的世界大背景，才显伊人之美。溯洄从之的艰辛曲折，才显爱之坚贞不渝。

悟道并不需要许多知识，关键在于你的感知与反思能力。比如慧能。

李白的豪放是自我放逐，苏轼的豪放是宇宙人生。

有的人卓越是拼出来的，有的人卓越是活出来的。前者古今中外的代表人物较多，后者却很难得，比如苏轼。

苏东坡是中国文人的天花板，是在诗词散文书法绘画所有单项冠军基础上的全能冠军，还是政治家。他的人生态度收放自如。他是人见人爱、花见花开的“国民老公”。

“一蓑烟雨任平生”，是要经历风雨，不惧怕风雨。“也无风雨也无晴”，是要不把风雨与晴分得太清，一切泰然处之。

豪迈中须有充实与沉着，否则会陷入飘浮与空虚。

马致远的《天净沙》，前四句都是铺垫，最后一句点题，“断肠人在天涯”。没有前四句，最后一句会突兀。没有最后一句，前四句无灵魂。