中外经典诵读理论及价值探究

【摘要】经典诵读旨在潜移默化、润物无声中，使高职学生从经典中感受中外文化的精髓，提升高职学生的语言技能和文化素养，培养高职学生跨文化视野，健全高职学生的道德情操，增强其适应新形势下工作岗位要求的素质与能力，为“一带一路”和“两港”建设提供高素质技术技能型人才，为创新中国传统文化，弘扬中华民族精神，增强文化自信，讲好中国故事，传播中国声音，推动中国文化走出去，提升文化软实力作出贡献。

【关键词】高职院校；经典诵读；理论；价值

【中图分类号】G710【文献标志码】A【文章编号】1004—0463（2022）14—0079—04

为培养大批专业素质高、语言能力强、道德品质过硬的高素质技术技能型人才，助力文化交流，甘肃多所职业院校开展了“中外名篇经典诵读实践”活动，旨在潜移默化、润物无声中，使高职学生从经典中感受中外文化的精髓，提升高职学生的语言技能和文化素养，培养高职学生跨文化视野，健全高职学生的道德情操，增强其适应新形势下工作岗位要求的素质与能力，为“一带一路”和“两港”建设提供高素质技术技能型人才。

一、诵读理论

（一）古代诵读理论

中国古典诗文的诵读传统最早可以追溯到三千多年前，金文中已有中国传统诵读理论“言”“歌”“咏”“诵”这样的文字记载。《诗经·大雅·荡之什》中记载：“吉甫作诵，穆如清风。”是说吉甫朗诵就像沐浴清风一般。汉代郑玄《周礼注》曰：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”[1]简要强调了“诵”是有节奏的，有律动的，因为文章有格律之美。其实，纵观中国古代典籍就会发现，诵读一直存在于中华民族的文化中，但就是因为它如说话一般的自然和常见，竟然一直被无视，被忽略，未系统地对它进行研究和整理，只散见于各类古籍中。通过检索陕西师范大学2002年创建的汉籍全文数据库，发现“诵”字共出现九千余次，几乎是处处可见。

到了唐代，大文学家韩愈在《上兵部李侍郎书》一文中提出要“沉潜于义训，反复乎句读”，也就是说要对字词和文章内容深入分析，要多次重复朗读、诵读，方能理解文章主旨。至宋代，朱熹对诵读教学法做了更深入的探讨，指出“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数”[2]。读书必须读足够的遍数，达到熟读成诵的程度。基于此，他将诵读教学法作为自己的教学法之一，进一步确立了诵读在古代教学中的地位和价值。诗人杨万里的《舟中排闷》说：“舟中一日诵一首，诵得遍时应得归。”可见“诵”这一方法已深入古代文人的生活中，是常用的研习诗文的方式之一。

清代影响最大的古文流派桐城派，其代表人物方苞对古文写作进行了新的思考，提出将“文”“道”统一的“义法”说，被认为是桐城派的始祖。他之后的刘大櫆又提出“神气”“音节”“字句”等理论，进一步补充了方苞的“义法”说，其中的“音节”理论便是强调文章要重声音节奏，并创造了独特的古文吟诵法。

其《论文偶记》中记载：“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”[3]曾国藩也在其家书《谕纪泽》里说，凡精读的书，要高声诵读，“非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”[4]。清代的崔学古在其书《幼训》里写到，诵读要毋增、毋减、毋高、毋低、毋疾、毋迟，意思是说诵读要掌握适当的节奏和韵律，要与文章意境相契合。三人都间接论述了诵读之功能，指出了诵读之要义。

除了强调诵读的方法和诵读的重要性以外，我国古人还总结出了其他的与诵读有关的教学法，如要多次反复诵读，温故知新，符合现代的遗忘规律；还要将读和写结合起来，正所谓“好记性不如烂笔头”。

古代西方对诵读的研究，稍晚于我国。两千多年前的亚里士多德在他的《修辞学》一文中谈到了与朗读有关的内容。之后古罗马的贺拉斯在他的晚年作品《诗艺》中也提到，评价诗歌的优劣要通过朗读的方法来评判。德国的黑格尔在其经典著作《美学》中，探讨过文体与诵读之间的关系，认为不同的文体，需采用不同的诵读方式和方法。

可见，古时的诵读法是世界各国人民研究和实践的结晶，为当今的诵读教学提供了许多参考和借鉴。

（二）现当代诵读理论

1.心理学理论。著名教育家叶圣陶先生曾说：“语文学科不该只用心和眼来学习，须在心和眼之外，加用口和耳才好，吟诵就是心眼口耳并用的一种学习方法。”[5]而这也与现代心理学和生物学的研究结论相一致。心理学认为，在学习过程中，只有调动更多的器官，大脑才能获得更多的信息，自然学习效果也不会差。而诵读恰恰就是一种多器官共同工作的一个过程，当一个人开口诵读时，他的视觉器官、听觉器官、发音器官以及人的大脑，都会共同参与、共同工作，在诵读的过程中，充分发挥想象，让大脑根据自己的理解和素材积累，再现课文情境，帮助读者加深对文章的理解，也有助于记忆力、表达力和感受力的提高。

2.辩证唯物主义认识论。辩证唯物主义认识论认为，认识从实践中产生，随着实践的发展而不断发展。认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程。一个正确的认识，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识这样一个循环往复以至无穷的过程，是一个相互作用、循环上升的过程。

对应到我们的教学过程和学习过程来说，教与学便是一种特殊的认识过程，通过教与学的实践，来提高师生的认识，通过认识再来指导教与学的实践过程。而诵读便是典型的教学实践，通过诵读，可以让我们理性的学习更加深入，让我们能更深入地认识经典、学习经典，同时，再用经典来引导、指导当下的实践，这符合一个由简单到复杂、由表及里的螺旋式的认识过程。

3.永恒主义教育理论。永恒主义教育是一百年前在美国产生的教育流派，代表人物是美国的赫钦斯、爱德勒，法国的阿兰以及英国的利文斯通等人。他们提出让学生学习世界名著的“名著课程”计划，认为永恒的古典学科应该在学校课程中占有中心地位，肯定古典文化，认为永恒学科首先是历经多个世纪而达到经典著作水平的书籍，应学习饱含人类优秀文化认识论成果的精华著作。而世界各国经典是历经岁月沉淀下来的典范与精华，凝聚着各民族的思想精神与品格风骨，是我们的文化根基和精神养料。“一个人的灵魂中如果活跃着传统，就有力量对抗转瞬即逝的东西”[6]。经典诵读引导学生追寻真善美，积淀智慧、摒弃浮躁，从而实现育人的最终目标。

通过中西方古代、现代诵读理论的梳理，我们不难发现，二者之间“和而不同”。“和”，是都认为朗读是一种学习、品鉴文章的重要方法，不同文体需用不同的朗读方式；“不同”，则主要表现在我国古代对朗读技巧及内涵有更深入、更独特的研究与总结，已经深入到气息、发音等生理层面，西方则较晚，到了近代，西方从心理学、生理学以及哲学等多个层面对朗读这一行为本身进行了解构和剖析，阐释了朗读的科学性。

可以看出，在朗读这门学科的发展过程中，中西方在不断地互相借鉴和互相欣赏。这也正是中华优秀传统文化承认文明多样性、包容文明异质性的体现，也是对“和而不同”理念的践行。而“一带一路”倡议正是践行“和而不同”理念、推动不同文明互相欣赏、和谐共处的有力实践，这在当今世界具有很强的现实意义。

二、经典诵读的价值

（一）提升学生的人文素养

世界各国的经典作品都是古人智慧的结晶，思想的凝练，情感的汇集，是各民族文化的瑰宝，其文学价值以及人文精神是永恒的，无价的。所以，通过诵读经典，可以让我们修身养性，增加智慧，可以让人认识真善美、领悟真善美，树立正确的人生目标，培养正确的价值观和人生观。古往今来，大家一致认为，气质、品性、道德等素养很难“教”成，靠的是熏陶及榜样模范的力量培养出来的。而经典诵读选的皆是各国的美心美文，通过口的诵读，心的浸染，使他们在润物细无声中提高自己的语言运用能力，提高自己的文学素养，进而让学生领略和了解不同种族、不同信仰、不同文化背景、不同发展阶段国家的文化，在潜移默化中积极影响了学生的思想与品格，丰厚了学生的文化底蕴，提高了文化素养，比单纯的教师说教效果要好得多。

（二）指导学生的认知和行为规范

世界各国经典作品都蕴含着深刻的智慧和丰厚的哲理、独特的审美和深沉的感情，还有人类对大自然的讴歌、敬畏等，这些都会给我们的心灵带来很大的震撼。学生诵读经典的过程其实就是与先贤哲人心灵对话交流的过程。通过长期对各国经典文化的学习理解，会使学生的精神世界更加丰富多彩，通过逐渐的内化，使经典中蕴含的道理转化为学生自己的思考，进而指导学生自己的行为规范，使高职学生的价值观更加符合当下社会价值观的要求，正所谓“腹有诗书气自华”。

（三）培养学生的思维力和创造力

美国阅读专家汀克研究表明，在绝大多数情况下，阅读时用于眼睛移动的时间仅占全部时间的5%，其余95%的时间则用于思考。简言之，本质上，阅读过程就是一个思维活动的过程。长时间的诵读，不但能促进自身语言表达能力的提高，而且能培养诵读者的形象思维能力，使诵读者的思维更深刻、更具创造性。美国著名出版家贝内特·塞尔夫有句名言，读书使你自己的想象力可以和作者的想象力一道飞翔，甚至超越他的。

这其中的“超越”便是阅读带给读者的创造力和想象力，一旦阅读有量的积累，质变就不会缺位，而此时读者的想象力和创造力自然不能同日而语。北宋科学家沈括读白居易的诗句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”就悟出了植物开花的时间与气候温度有关的道理。因此，诵读也能培养人的思维力和创造力。

（四）产生情感共鸣，增强理解互信

美国教育家杜威的教育观点之一即一切教育的最终目的是形成人格。爱因斯坦也曾说：“仅用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善的鲜明的辨别力。”[7]而通过经典诵读，就可以让学生从经典中感受真正的美和道德上的善，感知和了解世界各国文化之间的差异，增进彼此间的了解，增强自己的同理心，产生发自内心的情感共鸣，这一切都将有利于构建和谐的人类社会，实践人类命运共同体理念，这也正是“一带一路”倡议的初衷和最高目标。

党的十九大提出构建人类命运共同体，即“在人类命运共同体中，国家彼此之间不再有壁垒分明的‘楚河汉界’，而是你中有我、我中有你的利益共同体。人类命运共同体的思想强调文明交流、文明互鉴和文明共存，是一种更加开放包容的文明观，有着极大的优越性。”[8]2018年，习近平总书记强调，要“在保持健康良性发展势头的基础上，推动共建‘一带一路’向高质量发展转变，这是下一阶段推进共建‘一带一路’工作的基本要求”[9]。

因此，要通过中外经典诵读等多种教育教学方式，在高职院校中培养具有中外文化视野的复合型人才，服务甘肃发展、一带一路沿线国家发展，学习借鉴国内外先进经验、先进技术，充分发挥文化交流的桥梁和纽带作用，更好推动“一带一路”倡议取得实效，并努力讲好中国故事，传播好中国声音。

参考文献

[1]（清）段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1986：90.

[2]张隆华，曾仲珊.中国古代语文教育史[M].成都：四川教育出版社，2000：338.

[3]（清）刘大櫆，等.论文偶记、初月楼古文绪论、春觉斋论文[M].北京：人民文学出版社，1959：12.

[4]朱光潜全集：第二卷[M].合肥：安徽教育出版社，1996：80.

[5]张定远.阅读教学论集[M].天津：新蕾出版社，1983：09.

[6]艾伦·布卢姆.名言通[EB/OL].https：//www.mingyantong.com/jianjie/355136.

[7]人民网.爱因斯坦教育观：用专业知识培养独立人格[EB/OL].（2014-03-11）.http：//edu.people.com.cn/n/c1053-24604155. html.

[8]赵可金.理上网来辉煌十九大，构建人类命运共同体[EB/OL].（2017-10-27）.http：//theory.people.com.cn/n1/c407781-29612924.html.

[9]新华社.推进“一带一路”建设工作5周年座谈会[EB/OL].（2018-08-27）.http：//www.gov.cn/xinwen/content_5316913.htm.

（本文系2021年度甘肃省教育厅高等学校创新基金项目“高职院校中外名篇经典诵读文本编订及实践路径研究”的研究成果，课题立项号：2021A-279；2022年度甘肃建筑职业技术学院科研项目“丝绸之路上的唐代边塞诗与甘肃地域文化之关系研究”的研究成果，课题立项号：2022KY-11）

编辑：陈静