蒙古族榆树祈福仪式的生态功能与文化价值研究

摘要：蒙古族是一个拥有丰富文化传统的民族，其中榆树祈福仪式是其重要的文化活动之一。这一仪式将自然与人类融合，体现了人类对大自然的敬畏及对人与自然和谐共生的追求，与“绿水青山就是金山银山”等生态理念一脉相承。本文通过对蒙古族榆树祈福仪式的历史渊源、仪式过程、生态功能与文化价值进行研究，展示出其对生态环境的重要意义，并引发人们对和谐共生的思考。

关键词：榆树；祈福仪式；生态功能；文化价值

中图分类号：G122文献标识码：A

基金项目：本文系内蒙古自治区高等学校人文社科重点研究基地民族文化发展研究中心资助课题“蒙古族榆树祈福仪式的生态功能与文化价值研究——以海立森嘎查为例”（项目编号：MZWH2307）的研究成果。

引言

榆树通常生长在平原、山区、戈壁旷野、沙丘、沿河地带。在内蒙古地区生长着大果榆、黑榆、旱榆、裂叶榆、春榆、家榆等6种。榆树木质坚硬，当地人经常使用其制作家具和农具；其树枝柔软结实，不易折断，内蒙古农牧民多用其编筐、篓等生产用具。因其较强的适应性、旺盛的生命力以及木材的实用性，榆树受到人民的喜爱，遍布科尔沁地区，很多地名直接打上了它的烙印，如通辽开鲁县大榆树镇就因一棵树龄560年的古榆树而得名，兴安盟科右前旗大石寨原称“德勒斯台”，含义是有榆树的地方，后来演变为“大石寨”这一地名；有的地方直接称呼地名为“双榆树”“大榆树”“小榆树”。

兴安盟科右前旗阿力得尔苏木海力森嘎查因保存有486株百年古榆而得名，一大批古树在岁月流转与历史变迁中得以完好保存，其中树龄最大为510年。当地人已经充分地认识到了古榆的价值，通过对古榆树进行造影、定位，让它们拥有了自己的“身份证”。

一、蒙古族榆树祈福仪式

蒙古族榆树祈福是一种传统的祭祀仪式，起源于蒙古族传统文化，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。该仪式主要流传于内蒙古科尔沁地区的蒙古族聚居区，是当地蒙古族人民敬神祈福的一种重要方式。

据传说，科尔沁蒙古族榆树祈福起源于清朝乾隆年间，当时科尔沁地区发生了一场旱灾，人们为了祈求雨水，开始在榆树下举行祭祀仪式。随着时间的推移，这种仪式逐渐演变成为科尔沁蒙古族榆树祈福仪式，成为当地蒙古族人民祭祀祖先和敬神祈福的一种传统方式。

科尔沁蒙古族榆树祈福仪式的流传形式主要是通过口头传承和实践传承。据笔者调查所知，内蒙古各地都存在榆树祈福活动，其中内蒙古自治区鄂尔多斯市鄂托克前旗六十棵榆树祭于2021年入选国家级非物质文化遗产名录[1]。

仪式流程：

1.树的选择

科尔沁蒙古族会选择离村庄不远、独立生长、树龄较高、生长茂盛的一棵或比邻而生的两棵榆树称为这个村庄的“尚食树”并进行祈福，认为这种树有一种神奇的力量。“尚食树”下还常年供奉着两块到六块不等的似人形的黑白两色石头，石头上画有人的五官，称为“尚食老人”。

2.仪式时间

一些地方会在固定时间进行仪式，祈求当地风调雨顺、吉祥、和谐。一般会在农历五月十三，除此之外根据自己的情况选择在春夏的某一天为了干旱求雨、祈福、驱邪祛病再次进行祈福，大多数属于个人行为。

3.仪式前准备

仪式前物品的准备较为繁琐，首先在当地选择一位有威望并了解祈福仪式程序的老人作为主持人，由主持人选择几个有经验的人作为工作人员共同准备仪式事宜。在仪式前开始筹集资金，这些资金一部分由当地政府出资，一部分由村及社会各界的人士进行筹集，用于购买仪式使用的食物：白食和红食（白食主要指奶食品，包括黄油、奶豆腐、奶皮和奶油；红食指肉食品，就是猪肉、牛肉、羊肉）、炒米、酒、水、香、布条、哈达、风马旗及那达慕大会的各项奖品等。

4.仪式的过程

（1）仪式开始前，附近的农牧民穿上盛服聚集在举行祈福仪式的“尚食树”下，为“尚食树”系上哈达、风马旗，以及蓝、白、黄、绿、红五种颜色的绸布。工作人员在主持人的指导下准备仪式上使用的红食。在“尚食树”前的供桌上摆放水、香、鲜花、酥油灯、白食供品。布置好供桌后，在“尚食树”周围铲出一个圆圈，给神树浇水。

（2）供品摆放齐全后，由主持人点油灯、焚香、念祭词，祈求风调雨顺，免灾去祸，念祭词时会向“尚食树”洒酒，然后朝着四面八方泼洒（也有洒牛奶或水）。

（3）“尚食老人”是“尚食树”的代表。在“尚食老人”的口鼻中抹上黄油、肥肉，并在“尚食树”旁点火。蒙古族人认为火可以去除邪气、清除晦气。把预先煮好的肉、炒米、黄油、奶皮以及奶油都放到火里，表示给“尚食树”的神灵喂食。

现场聚集的人们会顺时针绕“尚食树”三圈后在“尚食树”前上香祈福。步骤如下：双手合十，跪倒，心里默念或小声虔诚地说出自己的愿望，此动作连续做三次，以表示自己对“尚食树”的诚意。

5.仪式后工作

祈福仪式完毕后，会载歌载舞，并举办赛马、摔跤、射箭等活动。有的地方还会给小孩分一些饼干和糖，寓意绵延子孙。最后由工作人员清理自己负责的部分。

6.“尚食树”的禁忌

科尔沁蒙古族祈福的“尚食树”还有许多禁忌。如严禁小孩子爬“尚食树”、禁止掏“尚食树”上的鸟巢、禁止修剪“尚食树”的枝丫、“尚食树”附近要保持干净、“尚食树”附近不能动土或放牧、骑马路过的时候必须下马走过去或者献上哈达行礼后走过。

作为蒙古族传统祭祀中的一部分，榆树祈福仪式既根植于内部的信仰文化中，又根植于外部的地理环境下。在人们的心中，这些活动并不只是简单的娱乐活动而已，而是一种信仰和思考的体现。

二、科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式现状

科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式是蒙古族传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。然而，随着现代化的发展和社会变迁，该仪式的传承和发展面临着一些挑战和困境[2]。

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首先，随着城市化进程的加速，越来越多的年轻人离开农村，导致传统文化的传承面临后继无人的困境。许多年轻人对科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式缺乏了解和认同，榆树祈福仪式在年轻一代中的传承受到了影响。

其次，随着现代化的发展，科技手段的不断进步，人们对自然的认知和态度发生了变化，导致传统的敬神和敬自然的观念受到了冲击。一些人对榆树祈福仪式持怀疑态度，认为其过于迷信和落后，导致其在现代社会中的地位受到了挑战。

最后，由于社会经济的发展和人口流动的加剧，科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式所在的乡村社区面临着如人口老龄化、人才流失、基础设施落后等一系列的问题，导致该仪式的传承和发展面临着一些实际困难。

三、科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式蕴含的生态功能

生态环境是人类生存和发展的基础，它的稳定与否直接影响着我们的生存和健康。蒙古族榆树祈福有许多原因，但是祈求水草丰茂无疑是最重要的一个原因。只有雨水充足才能水草丰茂、牲畜肥壮，人民才能富裕。所以与求雨跟榆树祈福仪式长久地联系在一起一样，蒙古族的生活与环境也紧密联系在一起。蒙古族通过榆树祈福仪式来加强对自然环境的保护，这种传统信仰的保留和发扬，对于我们现代人来说也有着很大的启示[3]。

（一）崇尚自然

原始蒙古族认为天地、山川、树木均有神灵，并且各个神灵之间可以互通。树木不仅有神灵而且还掌管着雨水或地下水，这体现了原始蒙古族顺应自然的思考。“尚食树”的选择一般在村庄附近不远处，一是便于祈福照看，二是认为村庄与“尚食树”之间要互相保护，实际上就是将环境与当地居民紧密联系在一起。榆树祈福仪式将人类与大自然有机地结合在一起，倡导人与自然的和谐共生。

（二）强调环保

榆树是科尔沁地区普遍有的树种，长势旺盛，根深叶茂，能够抵御风沙、固土保水。蒙古族对“尚食树”环境的保护与敖包祭祀、祖先祭祀仪式的环境保护系统一起形成了一个强大的生态保护系统，并发挥了巨大作用。在仪式中，蒙古族人民会以榆树为中心，开展各种庆典活动。这种庆典不仅包括祷告和祈福，还包括自然保护的宣讲、植树活动等。通过这些活动，人们不仅向大自然致敬，还加强对环境保护的意识，倡导绿色发展和可持续生活方式。

（三）传承生态智慧

蒙古族榆树祈福仪式的传统中还蕴含着丰富的生态智慧。比如，祈福仪式以及与自然和谐相处的故事和传说都传递着对自然界法则和生态平衡的理解。这些智慧通过仪式的传承和延续，帮助人们更好地认识和珍惜自然，推动可持续发展[4]。

四、科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式蕴含的文化价值

科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式所蕴含的文化价值更加凸显其重要性和实践意义。

（一）传统文化的传承和发展

科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式是蒙古族传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。象征着人与自然的和谐共生愿景，展示了传统文化在环境保护中的重要作用。当今世界正面临着日益严峻的生态环境挑战，借鉴蒙古族的传统智慧和生态观念，可以找到一种可持续发展的路径，实现人类和自然的和谐共生。通过传承和弘扬传统文化，可以启发更多人参与生态保护[5]。

（二）多元文化交流的促进

科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式不仅是蒙古族文化的重要组成部分，也是多元文化交流的重要平台。通过仪式展示了蒙古族的传统文化元素，如蒙古族的服饰、音乐、舞蹈和祈福仪式等，吸引来自不同文化背景的人们参与，为其他文化背景的人们提供了一个了解和体验蒙古族文化的机会，促进了文化的交流和融合。

（三）社会和谐稳定的维护

科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式对社会和谐稳定的维护具有一定的积极作用。该仪式作为蒙古族的传统文化活动，传承了蒙古族的传统文化、价值观和习俗。通过传承和弘扬民族文化，增强了民族认同感和自豪感，有助于维护社会的和谐稳定。通过共同参与和祈福，人们可以寻求心灵的慰藉和精神的寄托，缓解压力和焦虑。

（四）乡村治理的重要基石

科尔沁地区蒙古族榆树祈福仪式所蕴含的生态与社会道德力量，具有重要的乡村治理作用。传统的榆树祈福仪式是蒙古族人民对自然和社会的一种敬畏和感恩之情的表达。人们通过祭拜大自然，感谢大地赋予生命的力量，并祈求保佑家园繁荣昌盛。这一仪式不仅展示了蒙古族人民对生态环境的尊重，更体现了他们对社会稳定和和谐发展的向往。仪式过程中强调了团结、友爱、互助等社会价值观。这些道德力量对于乡村治理具有重要的指导意义[6]。

五、结论

科尔沁蒙古族榆树祈福仪式中蕴含多元文化意涵，这些思想凝聚成一股强大的生态与社会道德力量，承载着保护生态环境、调适个体内心惶惑、维持乡村秩序、促进民族团结的多重治理功能。蒙古族榆树祈福仪式面临着一系列的挑战和困境，需要采取一系列的措施来加强其传承和发展。例如，可以通过加强宣传和教育，通过加强社区建设和乡村振兴，为该仪式的传承和发展提供更好的环境和条件。通过传承和弘扬这一传统文化，可以在当代社会中找到保护生态环境、实现可持续发展的新路径。乡村治理是乡村振兴的重要基石，在党中央提出乡村振兴战略的新时期，有必要理性地看待和有效地发挥传统民俗所承载的乡村治理功能。

参考文献

[1]巴达仁贵朝克图，宝？胡格吉勒图.科尔沁右翼前旗文化史上、下[M].呼和浩特：内蒙古文化出版社，2007.

[2]席？哈斯巴特尔.蒙古人崇拜自然的意识研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，2018.

[3]席？哈斯巴特尔.蒙古族土地保护习俗研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，2013.

[4]白音查干.内蒙古民俗概要[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，1999.

[5]梁秀荣.蒙古族祥氏树崇拜仪式研究——以奈曼旗为例[D].西北民族大学，2012：1-61.

[6]孟真真.树、神、人——科尔沁蒙古族神树崇拜及祭祀仪式研究[D].西北民族大学，2015：1-63.

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