论吕天成的《曲品》

摘要：吕天成的《曲品》是中国古代戏曲品评批评的开山之作。在《曲品》中吕天成以其舅祖孙鑛的“南剧十要”为品曲标准，提出“当行兼论作法，本色只指填词”，第一次区分了“本色”与“当行”的理论内涵，对汤沈之争进行了客观而公允的评价，提出“合之双美”的理论主张。

关键词：《曲品》；本色；当行；汤沈之争

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2008）05-016-02

吕天成的《曲品》是中国古代戏曲品评批评的开山之作。《曲品》以明嘉靖年间为界，分为“旧传奇品”和“新传奇品”两个阶段。前一阶段之设品，分为神、妙、能、具四品；后一阶段之设品，采用六朝通行的九品法，分为上之上、上之中、上之下、中之上、中之中、中之下、下之上、下之中、下之下共九等。品评了近百位戏曲作家和两百多个剧目。在对作家作品的品评文字中，吕天成也提出了一些重要理论主张，这些主张是《曲品》中最有价值的部分。

一、品曲标准

作为一部品评论著，标准很重要。吕天成在《曲品》中也提出了自己的品曲标准。

首先他看到了为“传奇订品”的艰难和复杂，在《曲品》卷下前言曰：“传奇品定，颇费筹量，逐帙置评，不无褒贬。盖总出一人之手，时有工拙；统观一帙之中，间有短长。故律以一法，则吐弃者多；收以歧途，则阑入者杂。其难其慎，此道亦然。” “律以一法”和“收以歧途”的做法都是以偏概全，因此要全面衡量。所谓全面衡量就是其舅祖孙鑛的“南剧十要”说：“第一要事佳；第二要关目好；第三要搬出来好；第四要按宫商、叶音律；第五要使人易晓；第六要词采；第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹；第八要各角色分得匀妥；第九要脱套；第十要合世情，关风化。”这“十要”从选材、关目、词采、音律、角色诸方面提出戏曲创作的十大艺术标准，《曲品》正是以此为准则，展开戏曲评论。同时，吕天成指出，这“十要”只能作为曲论家的品曲标准，而不能“持此十要”去苛求作家，对其求全责备，因为“第今作者辈起，能无集乎大成”，即没有一个作家能达到“十要”所提出的要求的。因此，他认为在一部剧作中，“十得六七者，便为玑璧；十得三四者，亦称翘楚；十得一二者，即非碔砆。”可以说吕天成的品曲标准既严格又宽容，标准的严格影响了他品曲的数量，标准的宽容又使得他的品评过多褒扬之词，授人以柄。

二、“本色”与“当行”

“本色”与“当行”是明代中叶戏曲理论家们谈论的热门话题，但是都没有讲清楚这两个概念的区别和内涵，常常混作一谈。吕天成在《曲品》中第一次将“本色”与“当行”这两个概念进行了区分，并指出其理论内涵。他在《曲品》中说：“当行兼论作法，本色只指填词。当行不在组织饾饤学问，此中自有关节局概，一毫增损不得；若组织正以蠹当行。本色不在摹勒家常语言，此中别有机神情趣，一毫妆点不来；若摹勒正以蚀本色。今人不能融会此旨，传奇之派，遂判而为二：一则工藻缋以拟当行；一则袭朴淡以充本色。甲鄙乙为寡文，此嗤彼为丧质。而不知果属当行，则句调必多本色矣；果具本色，则境态必是当行矣。”在他看来，本色“只指填词”，是单纯地阐述戏曲语言理论的概念；当行则“兼论作法”，它涉及到戏曲创作的其它方面，诸如关目、结构、排场、演出等，也就是他所说的戏曲的“关节局概”。对于“本色”的内涵，他认为“本色”不是“摹勒家常语言”，即不是单纯地模仿生活中的口语俗语，“本色”的语言要经过作家的提炼和加工，要“别有机神情趣”。对于“当行”的内涵，他认为“当行”不是“组织饾饤学问”，即不是饾饤学问的堆砌，如果一味追求语言的典雅，而不顾关目、结构、排场、演出等“作法”，这样必然会影响全剧的“作法”，“正以蠹当行”。对于二者的关系，他认为“本色”与“当行”并不是对立的，而应当有机地统一于剧本的创作中：“果属当行，则句调必多本色；果其本色，则境态必是当行。”就是说，要在强烈的戏剧性中体现风致与诗意，做到文质、雅俗的统一。虽然吕天成对“本色”与“当行”的关系和内涵的理解还不够充分，但在戏曲理论史上却具有开创性的意义。

三、论汤沈之争

在晚明曲坛汤沈之争发生后，许多曲论家都针对这场论争发表了自己的看法，极大地丰富了汤沈之争的内涵和意义。作为沈璟的私淑弟子，吕天成并没有囿于门户之见，对汤沈两人的戏曲主张及其争论提出了较为公允的见解。

吕天成在《曲品》卷上的《新传奇品》中，将汤沈两人同列为“上之上”品，对汤沈两人的戏曲创作与理论作了客观的评价。如评汤显祖“汤奉常绝代奇才，冠世博学。周旋狂社，坎坷宦途。雷阳之谪初还，彭泽之腰乍折。情痴一种，固属天生；才思万端，似挟灵气。搜奇《八索》，字抽鬼泣之文；摘艳六朝，句叠花翻之韵。红泉秘馆，春风檀板敲金；玉茗华堂，夜月湘帘飘馥。丽藻凭巧肠而浚发，幽情逐彩笔以纷飞。蘧然破噩梦于仙禅，皭矣销尘情于酒色。熟拈元剧，故琢调之妍俏赏心；妙选佳题，故赋景之新奇悦目。不事刁斗，飞将军之用兵；乱坠天花，老生公之说法。信非学力所及，自是天资不凡。”他充分肯定了汤显祖的文辞和才情；又评沈璟“沈光禄金张世裔，王谢家风，生长三吴歌舞之乡，沉酣胜国管弦之籍。妙解音律，兄妹每共登场；雅好词章，僧妓时招佐酒。束发入朝而忠鲠，壮年解组而孤高。卜业郊居，遁名词隐。嗟曲流之泛滥，表音韵以立防；痛词法之蓁芜，订全谱以辟路。红牙馆内，誊套数者百十章；属玉堂中，演传奇者十七种。顾盼而烟云满座，咳唾而珠玉在毫。运斤成风，乐府之匠石；游刃余地，词部之庖丁。此道赖以中兴，吾党甘居北面。”他充分肯定了沈璟曲学成就。虽然吕天成对汤、沈二人在戏曲创作和戏曲理论上所取得的成就给予了很高的评价，认为“此二公者，懒作一代之诗豪，竟成千秋之词匠，盖震泽所涵秀而彭蠡所毓精者也”，但他又看到汤、沈二人各有短长，“吾友方诸生曰：‘松陵具词法而让词致，临川妙词情而越词检。’”汤显祖虽富才情，但有失律之弊；沈璟虽恪守曲律，但缺少才情。他又进一步发现汤沈之争的实质是文辞和曲律之争，“光禄尝曰：‘宁律协而词不工，读之不成句，而讴之始协，是为曲中之巧。’奉常闻而非之，曰：‘彼鸟知曲意哉！予意所至，不妨抝折天下人嗓子。’”最后吕天成提出了著名的“合之双美”的主张:“不有光禄，词硎弗新；不有奉常，词髓孰抉？倘能守词隐先生之矩矱，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？”这种“双美”主张在后人的曲论中进一步演化为“合则并美，离则两伤”。自此以后，文辞和曲律兼美，便成为传奇文体的基本规范，也成为传奇创作的不二法门和自觉追求。

除了这些主要观点，吕天成在《曲品》中还提出许多独特的见解。譬如对于戏曲情节，他提倡“事奇”和“事真”，“事奇”要求故事题材新颖奇特，不落窠臼，但“事奇”又必须建立在“事真”的基础之上；“事真”应该是“情”的真实，即“以真切之调，写真切之情”，而不必拘泥于生活的真实，完全可以根据现实生活所提供的素材，进行虚构，即“有意驾虚，不必与实事合；有意近俗，不必作绮丽观”，是艺术的真实。像这样的创见在《曲品》中不胜枚举。《曲品》中这些重要的戏曲主张，不仅对当时的戏曲创作产生过积极的影响，而且大大丰富了古代戏曲理论的内容，有些主张在某些方面还具有开创性的意义；这些创见共同体现了《曲品》的价值。

参考文献

1.吕天成.《曲品》[A]. 中国古代戏曲论著集成: 第六册[C].北京：中国戏剧出版社，1959

2.王骥德.《曲律》[A]. 中国古代戏曲论著集成: 第四册[C].北京：中国戏剧出版社，1959

3.汤显祖著，徐朔方笺校.《汤显祖诗文集》[Z].上海：上海古籍出版社，1982

4.陈多，叶长海选注.《中国历代剧论选注》[Z].长沙：湖南文艺出版社，1987

5.郭英德.《明清传奇史》[M].南京：江苏古籍出版社，1999