“还剩半瓶”

亚里士多德认为，在所有动物中，只有人类能按理性原则生活，因此“人是一种理性的动物”。

这可能是他身为人类的自恋。

试问，有多少人按理性原则生活？“理性的动物”毕竟是一种动物，不同于受程序控制的机器人，理性并不是我们生命的主宰。大多数情况下，理性都是在为情感辩护，而不是情感为理性服务。譬如，恋爱的时候是因先爱她（他），再去寻找爱她（他）的理由，而不是先找到了爱她（他）的理由，然后再去疯狂地爱她（他）——没有爱的冲动，就没有爱的理由。事业也和恋爱一样，先有追求某一远大目标的生命激情，然后才会去思考实现这一目标的可行路径，绝不是相反，先理性地思考实现目标的路径，然后才产生追求远大目标的激情。

因此，对人事的情绪反应，关涉到个人的苦乐、家庭的悲欢、事业的成败。

遇上同一件事情，面对同一种风景，不同的人常有不同的情绪反应。且看林黛玉与薛宝钗，如何面对暮春柳絮：看到“一团团逐对成球”的柳絮，林妹妹发出“飘泊亦如人命薄”的哀叹——柳絮轻才会飘零，人命薄才会漂泊。可是，“东风卷得均匀”的柳絮，反而激起薛姑娘的雄心——“韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云”！ 柳絮“无根”便无羁，缺点反成优点，坏事变为机会，否则怎么能“上青云”呢？

对人对事对景的第一印象，是以后做出决定的“首因效应”，甚至是有没有“以后”的关键因素。

难怪马尔库塞不仅把建立新感性视为审美命题，而且还把它作为政治任务；同样，李泽厚不仅把它作为美学课题，还把它提升到心理本体的哲学高度。可惜，他们只是强调“必须”建立，却没有告诉“如何”建立。

哈佛女校长福斯特说，“教育不是要积累一堆知识，而是要学会一种思维”。我倒是觉得，教育“第一义”是建立新感性，一种新感性的建立之日，便是一代新人的诞生之时。有了新感性，我们的后代才会有敏锐的直觉，积极的心态，向上的活力，乐观的精神。当看到半瓶酒的时候，他们都将快乐地说：“太好了，还剩半瓶！”