在蒙哥汗帐前辩论

一

一二五三年的八月五日，达也的里河（今伏尔加河）畔蒙古将军拔都的营地，来了一个身材高大，但衣衫褴褛，骑了一匹马的欧洲人，靠着陪同他来的向导和翻译，蒙古人才知道这是来自法国鲁布鲁克的威廉（Rubruquis，下面我按习惯简称他为“鲁布鲁克”）。他历经千辛万苦，终于从几千里外的法国来到这里。他遇见一个善于占卜的黑契丹人，交谈后得知，原来欧洲人相信遥远东方有“约翰王”或者“约翰长老”统治着一个基督国家的传说，恐怕是谎言。后来，鲁布鲁克在他的行纪里愤愤然地说，这里的人“可以凭空编造一大堆故事”，什么撒里答是基督徒，蒙哥汗和贵由汗也是基督徒，所以都特别尊敬基督徒，这些都不可信。不过他又听说，约翰有个兄弟汪罕，原本在一个叫作哈剌和林（Karakorum）的地方，他们确实曾是聂斯托利基督徒，不过，“他们的君主已经抛弃了基督的信仰，改宗偶像教，身边有拜偶像的僧人，这都是兴妖作怪的家伙”。

鲁布鲁克之所以对这类消息很重视，原因是他还在法国的时候就听到过“约翰长老”的故事，而且深信不疑。据说，大概在一一四五年，叙利亚加巴拉（Gabala）地方的主教雨果（Hugh）上书给教廷，说远东有个身兼国王和教主的聂斯托利，叫作约翰，他为了恢复被伊斯兰占领的耶路撒冷，曾经进攻波斯，甚至攻陷过波斯的埃克巴塔那（Ecbatana）。但这个约翰究竟是谁？后来有人说是西辽的耶律大石，有人说是格鲁吉亚的国王太子，但都只是传说。那时候欧洲人普遍害怕蒙古人继续入侵自己的地盘，尽管约翰是异端聂斯托利，总还算是基督门下，还是兄弟，所以，大家都希望这个传说是真的，如果真是这样，就有人在后方牵制蒙古人了。

那会儿，无论是教皇还是各国国王，都对蒙古大军感到恐惧。一听到蒙古西征，教廷和国王都紧张起来，准备紧急备战。不过，在欧洲基督教上层人士里，还是有争取蒙古人皈依基督教的想法，至少教廷曾怀抱希望，如果骁勇善战的蒙古人，能与基督教携手抗击穆斯林就太好了。所以，当时的教宗英诺森四世为了联系蒙古人，就在一二四五年先后派出三个使团。其中，第三个使团经由波希米亚、波兰、基辅，到达蒙古人的地盘，为首的就是后来留下《蒙古行纪》的意大利方济各会传教士柏朗嘉宾。他于一二四五年四月从里昂启程，第二年四月才到拔都的营地，然后由拔都派人护送，又经过四个月的长途跋涉，来到哈剌和林。八月，他曾见到蒙古大汗贵由，并参加了大汗的继位大典。不过，柏朗嘉宾带的教皇信件，多少有点儿规劝蒙古皈依基督教的意思，这可触犯了蒙古人。所以贵由汗的回复不仅根本不理睬皈依基督教的呼吁，而且声称：蒙古西征是“长生天”护佑的，如果你们希望和平，并得到我们的保护，你们就前来朝见，如果不服从，我们就兵戎相见。这封傲慢凶悍的回信，后来留存了拉丁文本和波斯文本，杰出的东方学家伯希和在一九二三年写的《蒙古与教廷》里，对它有细致的研究。这封回信可能让教廷很失望，显然，英诺森四世拉拢蒙古人的努力全无成效。

鲁布鲁克就是在欧洲人面对蒙古不知所措的大背景下，带着某种使命，在柏朗嘉宾之后来到蒙古人地盘的。

二

鲁布鲁克是法国著名国王路易九世的朋友。

路易九世是法国史上有名的君主之一，著名历史学家勒高夫（Jacques Le Gof f，1924-2014）写过《圣路易》，记载他的一生。据说，路易九世对蒙古的事儿很关心，《多桑蒙古史》记载，他曾听聂斯托利教徒说，蒙古拔都的长子撒尔塔曾经皈依基督教，这事儿不知真假。不过有文献记载，他确实曾见过亚美尼亚和波斯的蒙古统治者野里知吉带派遣的使者。野里知吉带是札剌亦儿人， 贵由汗对他很信任， 派他驻守在阿塞拜疆的木干草原及伊朗北部的大不里士， 辖境从中亚的阿姆河一直到西亚的摩苏尔。我猜想，这个使者当时大概率是为讨好法国，便信口开河地告诉正组织十字军的路易九世：贵由汗准备好了，要帮助路易从萨拉森人（撒拉逊人，广义上即中古时代所说的阿拉伯人）手中解放耶路撒冷；并说蒙古人建议路易九世，当他们进攻巴格达时，路易九世在埃及登陆，这可以让埃及和叙利亚的萨拉森人顾此失彼。于是，路易九世就派遣了两名布道师去觐见贵由汗。传说这两位布道师随身带去了两顶用作小圣堂的帐篷，还带去了一些大概是耶稣或圣母的画像，去显示基督教的崇拜对象。但不巧的是，一二四八年贵由在使节抵达前驾崩，因此没有成果。当时摄政的海迷失（贵由的皇后）礼貌地拒绝了法国国王的请求。

路易九世可不是轻言放弃的人，他仍然希望联络蒙古人，甚至希望用基督教改造蒙古人。虽然在一二四九年，路易九世的十字军遭受瘟疫，被马穆鲁克打败，连他本人也在次年四月在曼苏拉被俘，如果不是当时马穆鲁克内部骚乱，新上台的统治者允许赎金交换，而法方又奇迹般凑齐四十万拜占庭金币，路易九世未必能够脱身。但他仍然不甘心，他环顾身边的朋友，看看谁可以胜任这个使命，最终他选择了鲁布鲁克。鲁布鲁克曾随同路易九世率领的十字军到过塞浦路斯，一二五三年，路易九世决定让鲁布鲁克带着教士巴尔帖勒米与一个书记，前往蒙古人的地盘进行联络。不过，路易九世想起了前几次使者的遭遇，有点儿担心作为正式使者，鲁布鲁克会在蒙古人那里再次碰钉子。于是，没有给鲁布鲁克以正式官方头衔，以便他灵活处理自己的使命。但他让鲁布鲁克带去了几份致蒙古人的信函，并叮嘱鲁布鲁克，要把在蒙古人中的见闻向自己报告，“不要怕写长信”（《鲁布鲁克东行纪》）。

一二五三年五月七日，鲁布鲁克踏上前往蒙古的旅程，他从康斯坦丁堡登船出发，经过现在战火纷飞的黑海克里米亚，然后弃船换马，前往蒙古人所在的地方（《多桑蒙古史》）。就像一开头讲到的，他在当年八月五日到达拔都的地界，不过，拔都让他去蒙哥汗那里，他又奔波了三个多月，在年底终于到达哈剌和林，并在次年一月四日见到了蒙哥汗。遗憾的是，他最终也未获得成果，既不能劝说蒙古人皈依基督，也不能让蒙古人与法国人联手。所以，他只好怏怏离开，一二五五年六月，终于又回到了塞浦路斯圣路易国王的身边。

三

尽管鲁布鲁克未能完成使命，他却在哈剌和林，这个蒙古人当时的首都，与东方的宗教徒进行了一场辩论。

如果我没有说错的话，这应该是文献记载中东西方宗教徒第一次面对面，就东西方宗教根本教义进行的辩论，而且是在蒙古的蒙哥汗面前。要知道，在这场辩论之前，历史上尽管有三夷教入华，有佛教广泛传播，有聂斯托利信仰者四处传教，有伊斯兰教的扩张，但欧洲基督徒和东方佛教徒，好像从来没有面对面讨论过宗教思想，至少文献中没有过任何记载。仅就这一点而言，鲁布鲁克就应当被记在世界宗教史上，可是，如今的大多数宗教史著作，至少是中国的宗教史论著，似乎都轻轻地把这件事情放过了。

根据鲁布鲁克自己的记载，我们知道，一路上他已经越来越感受到东西方人之间彼此的隔膜和信仰差异。一二五三年五月二十一日，他到达索尔对亚（今苏达克）的时候，就向当地长官的代表传达了法兰西君主和基督徒的希望；六月五日，他到达斯克台，就向拔都的亲戚斯克台递交了皇帝的信函，并且顺便向他讲述了教义；这一年的八月他在伏尔加河边见到拔都的时候，他不仅当面转达法国国王良好的愿望，而且斗胆向拔都进行了一通“除非是基督徒，否则得不到天堂财富”的说教。可是，就像他自己意识到的，蒙古人好像是在“另一个世界”。他传达的这些宗教和政治信息，好像泥牛入海，蒙古人要么沉默，要么笑笑。就算鲁布鲁克向拔都递交法国路易国王的信函，并且告诉他法国正在“征伐那些亵渎上帝邸宅耶路撒冷的撒拉逊人”的时候，拔都也不置可否，只是让他去见蒙哥（《鲁布鲁克东行纪》）。

信仰坚定的鲁布鲁克，为了向蒙哥汗传达路易国王的期望和基督教的旨意，大概早就做过辩论的心理准备。所以在这一年的年底，他到达蒙古汗国首都哈剌和林后，就不断地向人宣讲。进入第二年（一二五四年），他仍然在哈剌和林不断告诉蒙古人，他来这里“只传播上帝的话”。当蒙古人询问到底传播的是什么，他就苦口婆心向蒙古人宣讲基督教教义，但基督教“上帝创造天地，手里控制着所有国土”的优越感太绝对了，以致会让人怀疑教廷想凌驾于蒙哥汗之上。不过我猜想，也许，他是在用“欲得周郎顾，时时误拂弦”的策略，他表示说，如果蒙哥愿意听他讲讲，他也会当着蒙哥汗的面，诵读上帝的戒律，看看蒙哥如何反应。

果然，当年五月二十五日蒙哥派人找他，告诉他说，哈剌和林这里有“基督徒、撒拉逊和脱因”，还有聂斯托利教徒。撒拉逊是阿拉伯人，这里说的应当是回教徒；脱因是蒙元汉语白话中的“和尚”，或者指“道人”，这里应当是佛教和尚；而聂斯托利虽然也算基督教的一支，不过，很早就被基督教正统视为异端。蒙哥派来的人说，既然“你们各自说自己的教义是最好的，你们的文书就是书籍也是最真的，所以，他（蒙哥）希望你们都会集一处，举行一个辩论会，写下各自的教条，让他本人能够知道真理”。尽管鲁布鲁克声称基督教不允许辩论，但还是认真做了准备，甚至还自己扮演了脱因的角色，进行辩论前的预习，要在辩论会上证明上帝的存在。

四

东西方宗教这第一场面对面的辩论， 发生在几天以后， 即一二五四年圣灵降临节前夕的五月三十日。这一天，鲁布鲁克代表基督教，和聂斯托利、撒拉逊、脱因们一道在教堂进行辩论。蒙哥让三个书记做仲裁人，一个是基督徒，一个是撒拉逊，一个是脱因，并且规定不许宣称别人的说法与上帝不合，不许采取辱骂的方法，也不许喧哗扰乱。

在这场辩论中，他们讨论了宗教信仰中的好几个大问题。

其中核心问题之一，是关于上帝，也就是信仰究竟是一神还是多神。鲁布鲁克强调，只有一个上帝，唯有他是万能的、完美的。但佛教徒说，最高的神下面，还有各种神。脱因说：“蠢人才说只有一个上帝，但聪明人说有很多。难道在你们国家里，不是有许多君王？这个蒙哥汗难道不是最伟大的君王吗？神也是如此，因为在不同地方有不同的神。”尽管这种用蒙哥来替代众神的辩论逻辑，有点儿暗藏祸心，鲁布鲁克仍然坚持说，世界上只有上帝，“除他外，别无他神是万能的”。

连带涉及了另一个有关宗教信仰的核心问题，就是世界究竟是善恶二元，还是一元。鲁布鲁克批评佛教的善恶二元论，他说，由于脱因们受了摩尼教的影响，认为事物一半是恶，一半是善，因而至少有两个（ 基本的） 原理。这是不对的。而佛教徒质疑他说，既然上帝万能，为什么他创造的世界会有“恶”？鲁布鲁克反驳说：“那不是真实的。创造恶的不是上帝。一切存在的东西都是善的。”最后，他反问佛教徒们：你们说的神是不是万能的？脱因开始不想回答，据说在书记的追问下，只好回答没有神是万能的。于是鲁布鲁克说：“那么，你们没有神能救你们于危难，因为可能发生他无能为力的事件。再者，人们不得侍候两个主人，（那么）你们怎能侍候天上地下那么多的神呢？”

佛教方面没有记载，而在鲁布鲁克的记载中，似乎基督教在辩论中大获全胜。据说辩论时佛教徒无言以对，就连聂斯托利和撒拉逊，也不再辩论，都承认基督教的唯一上帝之说。辩论后，聂斯托利和撒拉逊齐声高唱，只有脱因即佛教徒沉默不语，大家一起拼命喝酒。

这是鲁布鲁克的一面之词。或许，辩论的胜负并不如鲁布鲁克所说的那样一边倒。所以，第二天蒙哥召见了鲁布鲁克和参加辩论的其他宗教代表，和他们进行了一段对话。在谈到他自己的信仰时，蒙哥说，我们蒙古人“相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他”。虽然鲁布鲁克觉得可以把这个神也理解为上帝，并说“应当如此，因为若无他的慈恩，一切都是不可能的”，但当蒙哥听了他这番话后，说了自己的不同想法：“但是，如同神赐给我们五根不同的手指，他也赐给人们不同的途径。神赐给你们《圣经》，而你们基督徒不信守它。你们没有（ 在《圣经》中） 找到记载说，人们应相互挑错，是吗？”蒙哥的意思是，所有的宗教包括基督教，都不应当排斥其他信仰，而且他批评基督徒过于自信，说：“神因此赐给你们《圣经》，你们却不遵行。他赐给我们占卜师，我们按照他们的话行事，我们过得平平安安。”