廉静持正曹端

曹端（1376—1434），河南渑池人，字正夫，号月川，明代著名的理学家、教育家与廉吏。因其一生清廉持正，又潜心于性理之说，人称“廉静先生”，谥号静修。曹端于永乐七年（1409年）始任霍州学正，直至宣德九年（1434年）卒于任上，始终躬行践履儒家思想，孜孜育人，敦本善俗，世人谓其“著述皆可羽翼六经，裨益治道，矻矻然排斥异端终始不回，令学者率由正路，此其功为尤懋焉”。薛瑄亦赞曰：“质纯气清，理明心定，笃信好古，距邪闲正，有德有言，以淑后人，美哉君子，光辉日新。”

承前启后，理学新章

曹端自幼天资颖异，行止端方，史书记载他“自幼不妄言动，年十七，遍读五经”。他专门设了一间书房，陈列经史典籍，并题联：“勤勤勤勤，不勤难为人上人；苦苦苦苦，不苦如何通今古。”其父题匾曰“勤苦斋”。

他笃信好学，力行不倦，《曹月川集》记载：“先生读书，自朝至夕，手不停披，自暮达旦，心无外慕。冬不炉，夏不扇，不饮酒，不啜茶，盖其性然也。”“诸儒文集，无不徧观尽识。”长期的伏案苦读，脚下的砖都被磨出两个脚印。

遍览群书后，曹端对理学产生了很大的兴趣，便从程朱溯源至周敦颐，深入钻研理学，并进一步继承与发展。他取法周敦颐《拙赋》之意，将其书室命名为“拙巢”，到霍州任学正后，仍然以“拙巢”命名居所，“以示不忘其初之志”。清朝咸丰年间河南巡抚瑛棨曰：“当明洪武、永、宣年间，兵革甫定，大道沦夷，学士大夫不复知有身心事矣。曹端崛起其间，毅然以斯道为己任，笃信好古，身体力行，务研性命之精，以上溯乎濂洛关闽，举世翕然，仰若山斗。论者谓：明初经济之才，莫若刘基，而道学之传则自曹端始。”在当时明朝廷震动、道学深受冲击，渐趋湮没成为“绝学”之时，曹端“志意坚定，内不溺于章句文辞之习，外不惑于异端邪说之谬，卓然以斯道为己任”“首起崤渑间，倡明绝学”，躬行实践儒家之道，努力推动传统的伦理纲常再次成为社会思想的主流。也由此，他被后人誉为“明初理学之冠”。

曹端在继承宋明以来的理学思想的同时，又提出了自己的见解，形成了更为进步的哲学思想。他著述甚多，有《〈太极图说〉述解》《〈通书〉述解》《〈西铭〉述解》《〈孝经〉述解》《四书详说》《存疑录》《儒学宗统谱》《家规辑略》《夜行烛》《拙巢集》《训蒙要纂》《录粹》《月川语录》等，构成了他的理学思想体系，同时，这些书也是他教书的讲义。遗憾的是，因各种原因，曹端的著作大多散佚，后人将留下的残篇辑成《曹月川先生全集》，以及《曹月川先生遗书》。

正己爱人，公廉勤慎

曹端以继承和弘扬儒家的“道”为己任，不仅自身始终坚守道义，宽厚仁爱，至诚至信，还时刻规劝教导他人。作为一名理学醇儒，他对自身的要求是非常严格的。他的弟子谢琚说：“先生修己教人，动合礼法。一言一行，皆有规矩。一动一静，尽合准绳。”他对“仁”“善”有着至高的追求，“有称人善者，喜动颜色，问其颠末，记念不忘，乐善之诚也”，他为人宽厚良善，从不在背后谈论他人的不好，“见有称人恶者，则佯若不闻，或以他言以沮之，终身不以语人，忠厚之至也”。有一次，曹端在书馆里丢失了两匹绢，人们都劝他报官找回，曹端却不肯，他说：“人失人得，不足介意。讼则其人一生复何自立，二绢微物而坏人行止，不可。”在曹端看来，财物远不如人的名声贵重，如果找到了偷盗者，那这个人将颜面尽失，无法自处，这是曹端所不愿看到的。

面对人生中的“圆缺祸福”，曹端推崇“孔颜乐处”的精神境界。“孔颜乐处”出自《论语·述而》：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”也就是说吃着粗粮，饮着白水，弯着胳膊当枕头，这也充满乐趣。用不义的手段得到富贵，对于我好像浮云那样转瞬即逝而无足轻重。曹端在《〈通书〉述解》中论及孔、颜之乐：“今端窃谓孔、颜之乐者，仁也，非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也。不违仁者，守之之仁；而不改其乐者，守之之乐也。语曰：仁者不忧。不忧非乐而何？”曹端将孔、颜之乐归结为“仁”，他认为安仁守仁，就可以得到身心的和谐，从而得到乐处，这反映出他对“仁”的理解之深刻，以及他安贫乐道、达观自信的处世态度与人生境界。曹端26岁时在老家任教谕，在上级对文卷定期检查审核时，由于上一任官员所制卷案不合格，而误把曹端下狱。在狱中，曹端处之泰然，作诗自遣云：“仰天心无愧，俯地意不惭。”因为坚守仁义，所以无愧于心，便也无忧了。不多久，此案真相大白，曹端被释放。曹端一生为学正，俸禄微薄，但他却安之若素，“平生衣取蔽体，食取充口，目不观非圣之书，口不谈非圣之言，未尝一日闲也。夜分乃寝，鸡鸣而起，诸子侍立左右，肃恭不殆。”他以身行道，弟子们都肃然起敬，行为举止不敢有所懈怠。他对儿子们也有明确的要求：“敦威仪，慎行止，正心术，保身体，孝父母，友兄弟，睦宗族，和乡里，远小人，亲君子，事诚明，一终始。”

曹端的“仁”还体现在对百姓的体恤上。史料记载：“（曹端）三十五岁，霍州饥，辄分俸济诸生之贫者，又劝守发仓赈贫民，郡中多赖之。”永乐八年（1410年），霍州遇到严重的灾荒，曹端把自己微薄的俸禄捐给老百姓，同时他积极奔走，劝地方太守开仓赈灾，郡中百姓因此得以存活。有一次，曹端路遇一个卖柴的人因中暑死于路旁，他的妻子不知如何是好，抱着儿子在路边哭泣。他见状，令人取席槁将其埋葬，又取布二匹赠予妇人。妇人十分感激：“非逢仁人，吾母子继而死。”对于家庭贫困无法赶考的学生，他又拿出俸禄予以资助，他的学生们以及霍州的老百姓们都被他的行为感化，自觉向善。“先生接人温和，不较短长，不计货利，一以诚心与之，故贤者慕焉，愚者化焉，虽妇人女子，走卒樵夫，皆知先生名而德先生德，其德化之感人深矣！”史籍中记载了这样一则小故事：“霍州有樵者，鬻薪获米，误得金钗，明日还其主。或曰：辛苦得金钗，何轻也？樵者曰：曹郡傅，有道人也。以有道者倡教吾霍，可不知化乎！”连打柴的老百姓都被曹端的德行所感化，把捡到的金钗还给原主人，可见曹端的影响之大。曹端听说后，把他的姓名和事迹收录到当地郡县志中，进一步弘扬道统思想。

在曹端的理学思想体系中，“公廉”占有很重要的位置。永乐二十二年（1424年），曹端的弟子郭晟被任命为西安府同知，任职前看望时任蒲州学正的曹端，请教为官之道。曹端说：“其公廉乎！古人云：吏不畏吾严，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则民不敢欺。”郭晟深受启发，到任后“历九载，以公廉称”。曹端对于公廉的阐释准确精辟，后来由此衍化出的“公生明，廉生威”成为规诫官吏清廉为政的“官箴”，直到今天仍有很高的思想价值。

对于“公廉”，曹端始终身体力行。宣德元年（1426年），曹端主持陕西乡试，面对选贤任能的重要职责，曹端说：“取士在乎公，如盖房，用一朽木，必弃一良材。”结果他还是收到了一个考生试图得到关照的请托。曹端铁面无私，把这件事公之于众，并赋诗一首：“天道原来秉至公，受天明命列人中。抡才若不依天道，王法虽容天不容。”曹端第二次典试陕西时，主持完所有工作后，他在试卷的封口处写下“至公无私，鬼神鉴察”八个大字，曹端做人做事光明洁净，无愧于心，令同僚叹服。

敦本化俗，清风传世

曹端在尊崇儒学的同时，对佛、老均持否定态度。他不认可佛、老的思想中渗透的避世思想，也想遏制当时崇佛重道的风气。他说：“为儒家者，祖天地，宗帝王，师周孔，将以正人心，扶世道，反为斋醮而废礼，是自轻耳，宁无愧乎！”如果说世人学儒大部分是为了功名利禄，那么曹端则是怀揣着匡扶世道的济世理想。

他撰写《夜行烛》，以劝告他的父亲不要沉溺于道醮僧斋之事，他的父亲看到书后欣然采纳了。曹端父母去世后，他没有按照当时盛行的佛道礼仪送葬，而是一切从简，然后为父母结庐守墓整整六年，以尽孝道。

曹端始终身体力行理学道统思想，敦本化俗，令当地的民风日正。其间，曹端被调任蒲州学正，期满后蒲州和霍州百姓争相上书，请求其为当地学正，后因霍州上书更早便又回到霍州。曹端在任时，当地的科举考试人才辈出，出现数次多人同时中举的盛况。一时间，曹端声名远播，汾西、保定、四川、云南，甚至连朝廷的官员，都争相把子弟送往霍州。

他不慕名利，一生做好学正之职，潜心教学，促进了儒家思想的继承和传扬。他曾说：“儒书不博观，无以探其本末原委之真；异典不涉猎，无以鉴其似是实非之的。”对于学问之事，他始终要求严苛。他以性理之学教人，以仁义德行化人，清风传世，惠及万民。他广收门徒，“闻风而来者数百人”。在教学上，他不以当时盛行的八股文为桎梏，而是以《四书集注》及他自己呕心沥血写就的理学著作为教材，开一代教风之先河。杨国桢在《曹月川先生遗书》序中说：“有明讲学之盛肇于河东，而先河东以正学倡天下者，断自月川先生始。”

山西按察使张政专程会见曹端，被先生的言行所折服，他想编一部当朝贤人录，要以曹端居首，并赠以诗曰：“景仰声光久，相逢始有因。文章濂洛胄，德行闵颜邻。心地明如月，襟怀荡若春。图书探讨处，笔下岂无神。”

宣德九年（1434年）农历七月初七，曹端重病不起。霍州知州来探望他，他说：“诸大夫能宽一分，则民受一分之赐，吾无遗恨矣。”学生们来探望，他说：“贤辈尊所闻，行所知，吾无遗患矣。”生命的最后时分，他惦记的是百姓的生计，是学生对于儒者之道的坚守和弘扬。他一生两袖清风，死后没有多余的财产，无力回乡安葬，最后学生和朋友出资，把他葬在他为之奉献了一生的霍州城。下葬这天，霍州城万人空巷，百姓们都悲伤痛哭，为月川先生送行。

正德年间，大司马彭幸庵举荐曹端从祀孔子庙庭。他给河南巡抚致信说道：“我朝一代文明之盛，经济之学，莫盛于诚意伯刘公、潜溪宋公。至于道学之传，则断自渑池月川曹先生始。”又赞曰：“人胡不言躬行者贵。仕而道行，何必大位。抱经溯始，设科待来，辟邪闲圣，功百世哉！”在世代文人不遗余力的推动下，清咸丰十年（1860年），曹端正式从祀孔庙。

理学大师张载曾言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这一崇高的理想目标也正是曹端一生的写照。他的学生谢琚赞道：“先师心术正大，学问高明，仁义在躬。其执德弘而不隘，忠恕接人，其信道笃而不二。羽翼经传，既有功于前贤；成就人才，复有功于后学。上足以继邹、鲁之坠绪，下足以续濂、洛之正传。则其师道之得人也如斯夫。”