“史学界的新曙光”

李大钊（1889—1927），是中国最早的马克思主义者和共产主义者，中国共产党的主要创始人之一，在学术上是中国马克思主义史学的奠基人之一。

1924年5月，以李守常署名的《史学要论》一书作为《百科小丛书》第51种由商务印书馆出版发行。从内容篇幅来看，该书集中阐述了“什么是历史”“什么是历史学”“历史学的系统”“史学在科学中的地位”“史学与其相关学问的关系”“现代史学的研究及于人生态度的影响”等六个专题。其中，李大钊在谈到历史作为一门科学的重要性时指出：“史学的主要目的，本在专取历史的事实而整理之，记述之，嗣又更进一步，而为一般关于史的事实之理论的研究，于已有的记述历史以外，建立历史的一般理论。严正一点说，就是建立历史科学。此种思想，久已广布于世间，这实是史学界的新曙光。”在李大钊而言，历史科学，即在历史研究中能够建立起一般理论，否则，仅是对史实的记录、整理，则不能称之是“严正的科学”。这在他对“什么是历史”“什么是历史学”等基本原理性问题的阐发和论述中强调得尤为突出、明确，更是其所期待的“史学界的新曙光”。

李大钊一开篇就指出，历史是人类生活的行程，人类生活的联续，人类生活的变迁，人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西。所以，即使很丰富、很重要的“卷帙”“案册”“典籍”“纪录”等档案材料，也不能说它们就是历史，而只是“这活的历史一部分的缩影”，不是“这活的历史的本体”。李大钊认为“活的历史”就是“人类的生活并为其产物的文化”，而且是整个的人类生活，整个的社会变革，“凡是社会生活所表现的各体相”，均为历史的内容。因为文化是一个整体性存在，“不容片片段段的割裂”，文化生活的“各体态、各方面”都有着相互依附的关系，“不得一部分一部分的割裂着看”，“亦不得以一部分的生活为历史内容的全体”。因此，史学有三要义：其一，社会随时代“发达进化”，“人事的变化”推移、“健行不息”；其二，就实际发生的事件，一一寻究其证据，“以明人事发展进化的真相”；其三，历史的研究，不能仅是“考证确定零零碎碎的事实”，必须“进一步”，“不把人事看作片片段段的东西”，“要把人事看作一个整个的，互为因果，互有连锁的东西去考察”。

很显然，李大钊一百年前的史学思想，至今仍不失其学术价值和时代意义。特别是联想到当下史学界的“碎片化”问题时，这又何尝不是“史学界的新曙光”？