太原纯阳宫明代铁狮子的历史渊源与文化意蕴

太原纯阳宫为道教著名宫观，又名吕祖庙，原为供奉道教神仙吕洞宾的道观，现为山西古建筑博物馆。2013年5月，太原纯阳宫被公布为第七批全国重点文物保护单位。纯阳宫创建于宋代（一说元代），明万历二十五年（1597年）及此后多次扩建和重修。一进院除牌楼外，均为中华人民共和国成立后新建，其余为明、清遗构。纯阳宫是太原市内现存最大的一座道观，也是府城内仅存的园林式古建筑群。纯阳宫内有四对铁狮，均为明代铸造，分别位于纯阳宫正门口、吕天仙祠牌坊两侧、虚无洞门口和潜真洞门口。纯阳宫的铁狮子是太原乃至山西省的文化瑰宝，它们展现了古代匠人的精湛技艺，承载着深厚的文化底蕴，表达了人们对美好生活的向往。

纯阳宫铁狮子的历史渊源

第一对铁狮子在纯阳宫正门两侧。这对铁狮子是纯阳宫四对铁狮子中体积最大的，它们威武雄壮地蹲坐在下方的铁质基座上，守护着这座古老的宫观。东侧的雄狮，前爪踏着一个绣球，狮口张开，露出锋利的牙齿，眼神犀利而坚定，充满着霸气和力量。西侧的雌狮则显得温柔而慈爱，它怀中揽着两只小狮子。小狮子在母亲怀中嬉闹，显得活泼而可爱。仔细观察这对铁狮子可以发现，它们的造型栩栩如生，刻画细致入微。此外，铁狮子的眼神也极具表现力，它们都望向纯阳宫大门的方向，共同守护着身后的院落。可惜的是，这对铁狮子底座上的铭文因为风雨侵蚀变得锈迹斑斑，漫漶不清，让人不禁感叹岁月的沧桑和历史的变迁。

第二对铁狮子在吕天仙祠牌坊两侧。这对铁狮子保存状况良好，摆放方式与第一对相同，造型上也是雄狮踏绣球，雌狮怀中揽两只小狮子。与纯阳宫其他三对铁狮子不同的是，这对狮子中，雌狮的嘴巴是张开的。这对铁狮子基座上的铭文基本保存完好，上面记载了主持铸造铁狮子的组织者和捐资人名字，兹录其铭文如下：

“晋府仪卫副刘继曾、男刘丞祚，河中府内官陈富、孙环、兰月，仪宾闫谟，河东府[祁申]县主、书办官南钺，河中府表书办官杜景仁，宁化府仪宾侯镇，本庙主持僧圆秀，门徒明太，法孙真晓、真旻，都纲道镇、晋现。信女庞氏、刘氏、张妙善、谢门朱氏、杨门冯氏，信士谢明、谢天右，师大宫人雪哥，余金、白氏，余□贵，余俊，李合，贾彦龙、李氏，男长哥儿贾□，余氏，贾三毛，寿禄刘还，金良库刘尚仁，闻应壁、李仁杰，孟添元、李氏，殷朝臣、李氏，殷朝相、杨氏、殷氏、殷氏，付妙言、刘妙登、药裕善、陈妙果、李妙秀、唐氏、金氏、张氏、付氏、王氏、杜氏、朱氏、杨妙会、丁氏、李氏、常氏、闫氏、史氏、杨氏、张妙善、李氏、贾氏、陈氏、刘氏、郭氏、刘氏、宠氏、张妙善、程氏、李氏、吴氏、朱氏、张氏、任氏、范氏。”

雌狮基座铭文曰：

“女善人薛妙女、贾妙真、陈妙莲、程妙喜、朱妙元、谢妙果、谢妙惠、张妙云、李氏、于氏、张妙喜、王氏、陈氏□儿、母王氏、张樋、张桥、张杰、胡文庆、潘氏。河东府典仗罗玉麟，韩福、李文江、魏珎、薛氏、吴珎、王氏、王学、石氏、九普仙、张妙贤、郭定、闻氏、郭真、苏妙善、王奉、范妙惠、王如、芦氏、康松林、王妙贵、李奉□、武廷章、王氏、杨铎、沈氏、闫千、田氏，女善人李妙秀、陈妙果、张妙祥、王门赵氏、张氏、使长朱氏、王朝□、杨门张氏、郭门杨氏、杜氏、冯氏、徐氏、李氏、张氏、杨氏、胡氏、王受、谢放、王氏、刘宇、吕珎。”

从铭文详细的人名记录可知，当时太原府铸造铁狮子的产业已经非常发达，组织人、捐资人都有明确的划分，捐资人数众多，可见人们对铁狮子的喜爱。这对铁狮子的铸造有晋王府仪卫副、仪宾、县主等官方人员的参与，因此可以推测，这对铁狮子或许为晋王府遗物。铭文记录参与铸造铁狮子的名单中有僧人真晓，而潜真洞前的铁狮子正是真晓在明嘉靖四十一年（1562年）主持铸造的。因此，吕天仙祠牌坊的这对铁狮子虽然没有明确记载铸造年份，但据此推断，这对铁狮子大概也是明嘉靖年间所铸，年代要稍早于潜真洞前的铁狮子。

第三对铁狮子在虚无洞前。东侧雄狮身上有铭文：“纠首：续孟仁、孙朝、周钦、吴春。大明万历二十一年岁次四月夏季吉日成造。太原县金火匠孙？男、王友财、孙一麒。”铁狮摆放位置讲究，遵循着左雄右雌的传统布局。雄狮脚踏绣球，姿态矫健，展现出一种威严与力量；而雌狮则怀抱小狮子，温柔而慈爱。仔细观察可以看出，这对铁狮子具有明万历年间的独特风格。铁狮子头大嘴方，形象憨态可掬，给人一种亲切感。尽管范线明显，但正是这种粗犷的风格，使得这对铁狮子更具历史沧桑感。狮子蹲在铁质莲花座上，莲花座下有铭文，但字迹因锈蚀已经模糊。根据零星几个字辨识，大概是记载着这对铁狮子的铸造过程以及资助人名单。

第四对铁狮子在潜真洞前。这对铁狮为晋王府遗物，明嘉靖年间（1522—1566）所铸，雄狮身上有铭文：“晋潘（藩）宗室知□等造铁狮一对。嘉靖四十一年四月吉日铸。晋祠金火匠孙大禄、孙大现。”雄狮底座铭文记载有捐资人信息：“石忠、蒋氏、苏氏、杜赞、付氏、□灵、王妙长、杨三、陈氏、陈永相、郝氏、赵妙青、陈应元、陈氏、马氏、郭项。”雌狮底座的铭文曰：“本庙化铁造钟狮子僧人真晓。孟廷桥、王用相、朱氏、成国□、孟□、李氏、成树。”这对狮子没有铁质底座，因此它们被摆放在石质基台上。雄狮身姿矫健，狮口微张，露出锋利的獠牙，仿佛随时准备发出震天的怒吼。雌狮则显得更为温柔，母仪天下的神态中透露出一种母爱的光辉。两只小狮子在母亲怀中探头探脑，让人心生怜爱。

纯阳宫铁狮子的铸造工艺

纯阳宫的四对铁狮子，均为明代铸造，这得益于明代冶铁技术的发展。明代冶铁技术在当时处于世界领先水平，同时铁矿开采量也非常大。明代山西的冶铁产业非常发达，当时全国有13个冶铁所，山西就占了5个。明朝万历年间，山西夏县温峪山聚集开采铁矿者六七千人。《大明会典》中记载山西的钢铁征收配额为1146917斤，可见当时山西冶铁产业规模庞大，为铁狮的铸造奠定了坚实的物质基础。

纯阳宫铁狮子所用的铸造方法为泥型法，《天工开物》中记载了泥型法铸钟和像的工艺：“凡铁钟模不重费油蜡者，先埏土作外模，剖破两边形或为两截，以子口串合，翻刻书文于其上。内模缩小分寸，空其中体，精算而就。外模刻文后，以牛油滑之，使他日器无粘烂，然后盖上，泥合其缝而受铸焉。巨磬、云板，法皆仿此……凡铸仙佛铜像，塑法与朝钟同。但钟鼎不可接，而像则数接为之，故泻时为力甚易，但接模之法分寸最精云。”作为一种重要的古代铸造技术，其制作流程既繁琐又精细。首先，匠人们需要制作出一个精细的泥质模型。这个模型通常是由经验丰富的匠人手工雕刻而成。他们运用熟练的技艺，将狮子的形态和神韵刻画得淋漓尽致。每一个细节都经过匠人们的精心打磨，以确保最终的铸件能够完美地呈现出狮子的形态和神韵。在模型制作完成后，匠人们会根据泥质模型制作泥范。泥范的制作并非整体进行，而是根据狮子的造型拆分成十几个均匀的部分逐一制作。这也是为什么我们能在铁狮子上看到许多突出的缝隙的原因。这些缝隙就是泥型法铸造的一个重要标志。匠人们将黏土、秸秆等材料经过多道工序，制作成范料，严丝合缝地贴在涂过牛油的泥模上，然后小心翼翼地取下阴干，这就是狮子的外范。待所有范块都制作完成后，将原本的泥模均匀地削掉一层，这便形成了狮子的内范。内、外范制作完成后，匠人们会进行合范。合范的过程需要极高的精度和技巧，以确保内外范之间的空隙均匀，从而使铁水能够充分填充并凝固成狮子的形态。在合范完成后，便可以进行铁狮子的铸造了。铸造过程中，匠人们会将铁水加热至高温，使其变得易于灌入泥范内。然后，将铁水从狮子头顶上方的浇铸口灌入泥范内。随着铁水的冷却和凝固，一个坚固的铁质狮子便成形了。在这个过程中，需要不断观察铁水的流动和凝固情况，以确保狮子的形态和神韵能够完美地呈现在铸件上。最终，当铁水完全凝固后，匠人们会小心翼翼地拆掉泥范，一只栩栩如生的铁狮子便呈现在了人们面前。

狮子形象的文化内涵

狮子的形象蕴含着丰富的文化内涵。中国本土其实没有狮子，狮子作为舶来品进入中国，最早被记载在《汉书·西域传》中。书中写道：“乌戈地暑热莽平，其草木、畜产、五谷、果菜、食饮、宫室、市列、钱货、兵器、金珠之属皆与罽宾同，而有桃拔、师（狮）子、犀子。”狮子最初是作为贡品进入中国的，民间虽然听闻西域有狮子，但见过狮子真面目的人少之又少，因此便用老虎的特征来描述狮子。《东观汉记》讲疏勒国献师（狮）子时说：“师（狮）子似虎，正黄，有髯耏，尾端茸毛大如斗。”因此，狮子在老百姓心目中就成为一种神秘的、极具异域色彩的、类似老虎的猛兽形象，为狮子以后庄严祥瑞的神兽形象奠定了基础。随着佛教的传入，狮子的形象便与佛教紧密结合起来。佛教中经常用狮子来体现庄严与高贵的含义。例如，佛教中文殊菩萨的坐骑就是一头狮子，象征着智慧与威猛。在佛教中还有许多关于狮子的表述。例如，释迦牟尼的座位被称为“狮子座”，“狮子奋迅”比喻佛的神力威猛，“狮子吼”形容佛法高深如狮子威服众兽一般，能调伏一切众生。到了南北朝时期，统治者为了巩固统治，就利用狮子的形象来体现自己的权威，并且由于政局动荡、百姓疾苦，佛教也在中原地区迅速传播开来，狮子就是在这一时期迅速传至民间的。狮子作为祥瑞的化身也就此开始在百姓心目中扎根生长。

在政治与佛教的共同影响下，百姓对狮子的崇拜愈发强烈。民间将狮子视为无所不能的神兽，对于狮子的传说也越来越多，例如《益州名画录》记载：

“蒲延昌者，师训养子也。笔力遒健，甚得师法。广政中进画，授翰林待诏，赐绯鱼袋。时福感寺礼塔院僧模写宋展子虔狮子于壁，延昌一见，曰：‘但得其样，未得其笔尔。’遂画狮子一图，献通进王昭远。公有嬖妾患痁，是夕悬于卧内，其疾顿减。王公召而问其神异，延昌云：‘宋展氏子虔于金陵延祚寺佛殿之内画此二狮子，患人因坐壁下，或有愈者。梁昭明太子偶患风恙，御医无减，吴兴太守张僧繇模此二狮子，密悬寝堂之内，应夕而愈。故名曰辟邪，有此神验久矣。’”

这一传说表明，在当时的百姓心目中，狮子作为神兽，很重要的功能就是医病祛邪，免灾避祸。同时狮子舞也逐渐兴起。《旧唐书》载：“《太平乐》，亦谓之五方师（狮）子舞。师（狮）子鸷兽，出于西南夷天竺、师（狮）子等国。缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容。二人持绳秉拂，为习弄之状。五师（狮）子各立其方色。”这种借助人来表演狮子的形象，实际上是把狮子人格化了。人们对它寄予既勇猛又驯良、既有力又和善的希望。在此时期，上至皇室下至民间，狮子成为大家喜闻乐见的形象，广泛应用于镇墓兽、壁画和生活用具中。因此，该时期出土了大量和狮子有关的文物。

隋唐时期，唐朝实力强盛，国际化和开放程度都达到了新的高度。狮子从异域远道而来，代表着周边藩国对唐朝的臣服，因此深受统治者喜爱。同时，随着丝绸之路的畅通，中西文化交流日益频繁，交往日益密切。随着统治者对西域的控制能力的增强，再加上民间对西域文化的接纳，使这一时期狮子的形象更加夸张。虽然大唐国力强盛，但狮子依然是作为贡品进入皇室、养在皇家的，普通老百姓见不到狮子的真容。然而随着丝绸之路的畅通，许多胡人来到中原并向中原百姓描绘他们所见到的狮子，狮子的形象开始变得更加世俗化。民间关于狮子的绘画和文学作品日益增多，舞狮成为一种常见的娱乐方式。越来越多的衙门、府邸门前开始摆放狮子，用来象征权威，并且起着辟邪的象征意义。

到了明清时期，狮子的形象基本已经成型。在这段历史时期，人们的生活水平有了显著提升，对狮子形象的描述更加具体。此时，狮子的形象已经深入人心，它不仅作为权力和威严的象征出现，更成为了民间百姓祈求吉祥、驱邪镇宅的神兽。在门前摆放对狮的习俗在民间普及开来。对古人来说，铁狮子不仅是一种装饰物，更体现了尊天道、顺天道的天人合一的思想。传统文化讲究“阴阳和而万物生”，因此狮子的摆放要求成双成对、左右有序，通常是左阳右阴、左雄右雌。这样的摆放方式不仅符合古代社会的礼仪规范，也体现了人们对和谐、平衡的追求。纯阳宫的铁狮子便是在这一文化背景下诞生的。除了铁狮子，纯阳宫还有铜狮子、石狮子、琉璃狮子，说明狮子作为一种瑞兽，受到古代民众的普遍欢迎。从最初作为贡品进入中国，到成为象征祥瑞的神兽，象征着吉祥、力量和威严，狮子开始成为一种民族符号，体现了中华文化对外来文化开放包容的态度。

结 语

太原纯阳宫的铁狮子，每一尊都独具特色，仿佛诉说着千百年来的故事。它们有的威武雄壮，有的灵动活泼，有的庄严肃穆，有的慈祥和蔼。每一尊铁狮子都仿佛被赋予了生命，向我们展现着那段悠久的历史。这些栩栩如生的铁狮子，不仅彰显了古代匠人的卓越智慧与非凡技艺，也为我们研究明代冶铁和铸造技术提供了重要的实物资料。通过对太原纯阳宫铁狮子的全面考察，我们可以更加深入地了解明代社会生产力的发展状况、科技进步的轨迹以及社会文化风貌，从而进一步加深对历史文化的认识和理解，为我们传承和弘扬中华优秀传统文化提供了重要支撑。