《世说新语》评鉴（一）

摘 要：《世纪新语》是南朝宋刘义庆（403—444）主持编撰的一部志人笔记小说集，记录东汉后期至魏晋间名士的逸闻趣事及嘉言懿行，反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我，将生命视为最高的价值，对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”；所以“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的”。本文选择最能展现魏晋风度与生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不无启迪意义或借鉴意义的部分内容，以“原文”“注释”“评鉴”三部分组成，重在“评鉴”，以此弘扬中华优秀传统文化，推进习近平中国特色社会主义新文化建设。

关键词：陈蕃；郭林宗；黄叔度；李膺；陈寔

德行第一

言为士则，行为世范

原文

陈仲举言为士则，行为世范[1]，登车揽辔[2]，有澄清天下之志[3]。为豫章太守[4]，至，便问徐孺子所在[5]，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨[6]。”陈曰：“武王式商容之闾[7]，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

——德行第一·一

注释

[1]陈仲举言为士则，行为世范：陈仲举（？—168），名蕃，字仲举，汝南平舆（今属河南省）人。东汉桓帝（建和元年至永康元年，即公元147—167）末年，任太尉（官名，时与司徒、司空合称三公）。品秩第一，日俸五斛。掌军事，郊祀掌亚献（古代祭祀时献酒三次，第二次献酒称“亚献”。《后汉书·百官志一》：“凡郊祀之事，太尉掌亚献”。）言为士则，其言谈成为士人（有相当道德操守和文化知识的人）的准则；行为世范，其行为是世间的楷范。

[2]登车揽辔：登上公车，手执缰绳（辔，驾驭牲口的缰绳）。此指赴任做官。

[3]有澄清天下之志：指怀抱扫除奸佞，使昏浊的天下重归于清平之志向。

[4]豫章太守：豫章郡，治所在今之江西南昌。太守，郡的最高长官。

[5]徐孺子：即徐稚。稚字孺子（97—168），东汉豫章南昌（今江西省南昌市）人。家境贫寒，躬自耕稼，不食他力，乡党服其恭俭义让，甚为太守陈蕃及名士郭泰（林宗）所赏。陈蕃例不待宾，唯为徐稚设一榻，去则悬之。稚识汉室将倾，隐居不仕，不满宦官专权，虽多次征聘，稚终不为官，有“南州高士”之称誉。

[6]府君先入廨：府君，时人对太守的尊称；廨，官署衙门。

[7]武王式商容之闾：武王姬发，周王朝的建立者。式，通“轼”，以手扶轼（车前扶手的横木），为古人表示敬意的一种礼节。商容，殷纣王时主掌礼乐的大臣，著名贤者，因为不满纣王的荒淫暴虐，多次进谏而被罢黜。闾，巷口之门，此指住处。

评鉴

这一则小故事，主人公名叫陈蕃，字仲举，汝南（河南省南部）平舆县人。他官至豫章太守，迁太尉、太傅，封高阳侯，为人刚正不阿，以气节名世。史载他“有室荒芜不扫除”，有人问他何以如此？他凛然答曰：“大丈夫当为国家扫天下！”正如文中所言：陈仲举“登车揽辔”“有澄清天下之志”，即胸怀扫除奸佞小人而使天下重回清平之世的志向。时值汉桓帝末年，阉党（宦官）独揽权柄，外戚干政擅权，豪横一时。陈仲举当时官拜太傅，即朝廷的辅佐大臣、帝王的老师，系正一品的官阶。他看不惯奸佞小人当道和宦官的种种恶行，便与主管全国国防事务、掌握兵权的大将军窦武暗中合谋，欲诛除宦官。谁知计谋失算，反倒被权倾一时的宦官谋害身亡。

这则故事，讲的是陈仲举生前，担任豫章郡的太守时的一件事。古代官员通常乘车赴职，“登车揽辔”，“有澄清天下之志”，即有刷新政治，使昏浊的天下得以“澄明”之志向。当时有一位名叫徐孺子的，是东汉时豫章郡人，家境贫苦，但因不满宦官专权，虽蒙多次征聘，始终不肯为官，而躲在乡下，是当时的隐士、名士，人们尊称他为“南州高士”。陈仲举刚上任，便打听到徐孺子的住地，想先去看看他。陈太守的下属、职务为“主簿”的主管文书印信的官员，向他禀报说：“大伙儿的意思是请府君您先进这儿的官署衙门，休息一下，再去看孺子隐士不迟。”陈仲举却说：“你没听说过西周时周武王姬发前往拜访贤臣商容时，在车中俯凭车前横木，以示对商容住所的敬重。周武王可是刚刚即位，连席子都来不及坐暖（“席不暇暖”）就忙着去拜访贤臣啊！我以武王为榜样，尊敬贤人，不先进官署衙门休息，又有何不可呢？”

文章之始，开宗明义便说：“陈仲举言为士则，行为世范”，也就是说，陈仲举的言语是当时读书人（士）的准则，行为则是世人的楷范。从他甫一上任，便登车揽辔，礼贤下士，急不可耐地忙着去看望志同道合的隐士——可以看出他确有“澄清天下之志”。这在两千多年前封建社会的官员中，是极为罕见的，也是非常难能可贵的。

访贤、交友，看重“器度”

原文

郭林宗[1]至汝南，造袁奉高[2]，车不停轨，鸾不辍轭[3]；诣黄叔度，乃弥日信宿[4]。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂[5]，澄之不清，扰之不浊[6]。其器深广，难测量也[7]。”

——德行第一·三

注释

[1]郭林宗：郭泰（127—169），字林宗，太原介休（今属山西）人。东汉末太学生（汉武帝元朔五年，即公元前127年，始置太学，即古代的大学，学生称“太学生”）的领袖。家世贫贱，事母至孝，博通坟籍（古代典籍），与李膺（110—169）友善，名动京师。不就（不就职、不赴任）官府征召，后归乡里。党锢之祸起。（东汉桓帝时宦官专权，士大夫李膺、陈蕃及太学生郭泰、贾彪等，猛烈抨击宦官集团。宦官诬告他们结为朋党，诽谤朝廷，李膺等二百余人遭捕。灵帝时，李膺等复被启用，与大将军窦武谋诛宦官。事败，李膺等百余人被杀，流徙六七百人。史称“党锢之祸”。）时郭林宗闭门教授，生徒数千人。

[2]袁奉高：袁阆，字奉高，东汉慎阳（今河南正阳北）人。汉末士人。有高名，喜奖掖提拔后进。

[3]车不停轨，鸾不辍轭：轨，车行的轨迹；鸾，古代的一种车铃，套于车轭之两端。辍，停止；轭，驾车时套在牛马颈上的曲木。此句意为：车子不停留于行进的轨道，车铃声还在震响，郭林宗等就很快驾车离开了。

[4]弥日信宿：弥日，整天；信宿，连宿两夜或两三日。

[5]汪汪如万顷之陂：汪汪、万顷，均形容广阔；陂，池水、湖泊。

[6]澄之不清，扰之不浊：澄清它（池、湖）而不致变得清澈，搅扰它（池、湖）而不会显得浑浊。

[7]其器深广，难测量也：器，器度（气蕴、风度、胸怀）深沉广大，难以测量，亦难以探究到底。

评鉴

有一个叫郭林宗的人，先后拜访身在汝南（现今河南省驻马店市汝南县）的两个人，行止却因人而异——拜访袁奉高时，匆匆忙忙，以至“车不停轨，鸾不辍轭”；而拜访黄叔度时，则连日住宿两夜（“乃弥日信宿”）。同样是郭林宗的言行举止，同样是前往拜访名人（或友人），然而差别却如此之大，难怪旁人要问他“是何原因”了。

郭林宗，名郭泰，字林宗（127—169），山西省太原市介休县人，是东汉末年太学生的领袖人物。博学有德，为人所重，而名扬宇内。太学生指的什么呢？太学，是汉代出现的设在京师的最高学府，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，便采纳西汉哲学家、博士董仲舒（公元前179—前104）的建议，开始在国都长安建立太学。之后若干年，太学中科目及人数逐渐加多，开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《左传》《尔雅》等的课程。“太学生”指的便是就读于太学，并学习上述课程的年轻人。郭林宗作为当时太学生的领袖人物，造访袁奉高时，如此匆忙，草草应酬；相反，见到黄叔度时，却是整天陪伴，饶有兴致地高谈阔论，且连续留宿了两个夜晚。旁人见他对袁、黄二人的态度一冷一热，泾渭分明，便问他是什么原因。郭林宗侃侃而谈：“这位黄叔度啊，学问高深，好比汪汪洋洋的万顷湖泊一样（“叔度汪汪如万顷之陂”），宽阔而又深邃，既不会因为澄清它而显得清澈，也不会因为搅扰它而变得混浊（“澄之不清，扰之不浊”）；其器度深沉广大，宽阔无比，实在是难以测量，亦难以探究到底啊（“其器深广，难测量也”）。故与黄叔度交谈数日也迟迟不愿离去。

这里需要补充介绍一下黄叔度其人。黄宪（109—156）字叔度，号征君。东汉著名贤士，河南省正阳县人。“以学（问）、行（为）见重于时”。黄叔度起初被选拔为孝廉，后又被征召到公府任职。但去之不久，马上就回到家乡，因当时官场昏浊，他宁肯回家，闭门谢客，去过一种不与浊世同流合污的生活。其去世时年仅48岁。由于黄叔度耿介正直，人品高尚，不与“世浊”同流，后人曾为其立碑建祠。《后汉书·黄宪传》云：“士君子见之（叔度）者，靡不服深远，去玭吝。”意思是说：“士大夫君子凡见过黄叔度的，没有一个不佩服他的学问高深、眼光远大，从而改掉自己的毛病。北宋鼎鼎有名的大文豪苏东坡，曾题写“汉中丞大夫叔度公造像赞”，赞曰：“不见黄君，鄙吝复萌，国之师范，颜子留名；汪汪千顷，大度生成，淆之不浊，澄之不清”，下署“东坡居士苏轼拜题”。苏轼称誉黄叔度为“国之师范”，并将他比譬为孔子的高足弟子颜子（即颜回，字子渊，生于公元前521年，逝于公元前490年，在孔门中以德行著称，好学不倦，安贫乐道，不迁怒，不诿过，年31岁卒，后世尊为“复圣”）。唐朝著名书法家颜真卿亦曾慕名，亲赴正阳县为其书“汉黄叔度墓”碑五字，今字碑尚存。历代文人墨客到黄叔度墓祠拜谒者甚多。1963年，正阳县人民政府将黄叔度墓列为县级文物保护单位。

聆教犹如登“龙门”

原文

李元礼[1]风格秀整，高自标持[2]，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者[3]，皆以为登龙门[4]。

——德行第一·四

注释

[1]李元礼（110—169）：李膺，字元礼。东汉颍川襄城（今河南襄城）人。桓帝时初举孝廉，永寿二年（公元156年）征为度辽将军，声振远城。复拜司隶校尉。是时朝纲不振，膺独持风裁（独立保持风度、神采），以声名自高；执法威严，令宦官生畏。士有被其容接者，名为“登龙门”。太学生中广为传言：“天下楷模李元礼”。李膺因与太学生首领郭泰等结交，反对宦官专权而被诬入狱。后免归乡里，居阳城（今河南商水西南）山中。灵帝即位，起用为长乐少府。及与陈蕃、窦武谋诛诸宦官事败，复被废。张俭事起（张俭，115—198，山东邹城市人。东汉时大臣、名士。党锢之祸时，受到诬陷，被诬为“钩党”，即与党锢相牵连之同党，张俭只好四处流亡），其时收捕钩党，李膺被拘捕入诏狱（皇帝直接诏令拘禁犯人的监狱），终被拷打而死。妻徙边，门生故吏及其父兄，并被禁锢。

[2]高自标持：自视很高，矜持庄重，标榜自负。

[3]升其堂者：能够进入他（李膺家）厅堂的人。

[4]登龙门：民间传说中有个故事，叫“鲤鱼跳龙门”，相传禹辟伊阙（龙门山、秀山对峙，伊水东流，史称“伊阙”），水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，顺着洛伊之水逆流而上；当游到伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过龙门。跳过者为龙，名曰“鲤鱼跃龙门”。

评鉴

龙，古代传说中一种能兴云作雨，体积巨大、长须类蛇的神异动物。进入封建社会后，天下人普遍将“龙”作为皇室帝王的象征，以“真龙天子”“龙体”称之。而“龙门”一词，其本意指地名，在山西省河津市西北、陕西省韩城东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门，名之曰“龙门”。那里水位落差很大，传说普通龟、鱼不能逆水而上；其中极少能奋力游上去的，就会化为“龙”。后借用这一民间传说，寓指学问高深、造诣不凡的学者之家为“龙门”；若能登上他的厅堂，进入他的门第（登堂入室）而能聆听其教诲者，则为“登龙门”。