古蜀先王“柏灌”的名号及其行迹考辨

摘 要：

古蜀先王“柏灌”，在已知的相关历史文献中有拍濩、柏濩、栢濩、折灌、柏灌、栢灌、伯雍等七种写法。其中，第一个字不同的写法有共同的基点，就是对“柏”字的变异写法；而第二个字共同带有“隹”。稽考古蜀五祖的名字可以发现，柏灌氏是蜀祖从山地进入平原的一支过渡族群，也是蜀祖告别岷山高地、迁徙至成都平原的分水岭。他们既有山地高台乔木丛林的生活经历，又有平原水泽灌木丛林的生活体验；最重要的是，他们已经开启了蜀中先民治理成都平原水患的先河。后世的杜宇、开明接续这种水患治理，至李冰时期而大功告成，成都平原从此进入“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”时代。由于柏灌氏是一个迁徙过渡的族群，所以，历史文献关于他的行迹记载非常少，与古蜀其他先王形成明显反差。

关键词：

古蜀先王；柏灌；名号；行迹；考辨

扬雄《蜀王本纪》云：“蜀之先，称王者有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明。”[1]又说：“蜀王之先，名蚕丛、后代名曰柏濩，后者名鱼凫。”[2]明人郑朴编的《扬子云集》在搜录的《蜀王本纪》中又云：“蜀之先，称王者有蚕丛、折灌、鱼易、俾明。”[3]而《华阳国志》则这样写道：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛……次王曰柏灌，次王曰鱼凫。”[4]仅以上述文献所记，古蜀先王的第二代名号就有柏濩、折灌、柏灌等写法。那究竟哪一种写法更符合历史本原？其留下的行迹究竟有哪些？相比于古蜀其他先王的事迹，有关柏灌的文献记载是最少的，后世相关的研究也多含糊或省略，冯广宏、何崝、李胜铨、刘兴诗等先生有过一些探讨，但仍有一些问题值得进一步辨析。基于此，本文试图通过文献梳理和辨析，探寻其中的一些内在逻辑，希望能进一步推动古蜀先王的研究。

一、柏灌的写法钩沉

从目前所知的文献来看，最早出现“柏灌”二字的当是《蜀王本纪》。但由于包括《蜀王本纪》在内的多种记述古蜀历史的文献已经散佚，后世所引《蜀王本纪》时，异文众多，导致人们的认识含混不清。

下面，简要梳理一下各类文献中有关古蜀先王“柏灌”的多种写法。

柏灌的不同写法 具体文献出处

拍濩 《路史》卷四；《古微书》卷十三；《玉海》卷十六。

柏濩、栢濩 《六臣注文选》卷四十六注；《太平御览》卷八百八十八；《蜀中广记》卷一。

折灌 《扬子云集》卷六；《太平御览》卷一百六十六。

柏灌、栢灌 《华阳国志》卷三；《古今事文类聚》后集卷四十四；《诗林广记》卷二；《山堂肆考》卷二百一十四；《蜀中广记》卷一和卷七十一；《全蜀艺文志》卷四十八；《古今合璧事类备要》卷六十八“飞禽门”注；《四六标准》卷二十一注；《春秋战国异辞》卷五十四；《御定骈字类编》卷二百二十一“鱼凫”条注；《御定佩文韵府》卷七之四“鱼凫”条注；《御定历代赋汇》补遗卷五。

伯雍 《扬子云集》卷六；《艺文类聚》卷六；《通典》卷一百七十五“古梁州”注；《文献通考》卷三百二十一“古梁州”注；《太平御览》卷一百六十六；《舆地广记》卷二十九；《类说》卷三十六；《山堂肆考》卷三十二；《锦绣万花谷后集》卷六；《御定渊鉴类函》卷三百三十四。

从上述七种写法可以看到，有四组第一个字的写法是基本相同的，这就是：柏濩、栢濩、柏灌、栢灌。“栢”与“柏”本身相通，都是指柏树，常绿乔木。第一个字的另外三个写法：拍、折、伯，与柏字的字形十分相近，尤其是拍和伯，应该是抄写翻刻之笔误。折与柏，应是漫漶缺笔之误。如此来看，历史上有关“柏灌”的“柏”字的多种写法，其实都是有共同基点的——都是“柏”字的变异写法。

上述写法真正的差异在后面的一个字，也就是濩、灌与雍。“濩”与“灌”，字形相近。濩，有两种读音。

一是读huo，四声。有如下义项：

1.雨水从屋檐流下的样子；2.形容水流自上而下汹涌澎湃的样子；3.煮；4.浸沤。

二是读hu，四声。有如下义项：

1.散布、流散；2.通“頀”，指商汤时的乐名。

灌，也有两种读音。一是读guan，四声。有如下义项：

1.注入，流入；2.灌溉；3.淹没；4.饮，饮酒；5.强迫使饮；6.浇铸；7.丛生的矮小树木；8.姓；9.情意恳切貌；10.祭祀名，斟酒浇地以迎神；11.通“盥”，洗涤。

二是读huan，四声，指水盛貌。

雍，只有一种读音，即yong，一声。义项比较多：

1.和谐，和睦；2.水泽；3.黄河溢出形成的支流；4.天子食毕所奏的乐歌；5.通“饔”，指熟食；6.姓；7.古州名，九州之一；8.周代诸侯国名；9.古县名。春秋时为秦国都城，在今陕西省宝鸡市凤翔区西南；10.保佑；11.通“壅”，遮蔽，阻塞；12.通“拥”，拥有，拥抱。

濩、灌、雍三个字，都共同带有“隹”；而濩、灌还共同带有“氵”。《说文解字》解释“隹”为“鸟之短尾总名也”[5]，说明这三个字都与短尾鸟有关。而“氵”则为水，“雍”也有“水泽”的义项，说明这三个字事实上都与水有某种关系。

二、柏灌的含义解读

通过上述文献钩沉可知，拍、折、伯都是“柏”字的变异写法，而濩、灌、雍三字，也都有某些共同的含义。那古蜀第二位先王究竟该如何称呼，又代表什么意思？要厘清这一问题，不得不从蜀地的自然地理条件说起。

四川在数亿年前曾是一片海洋，后来由于地壳变化，海水退去，变成内陆盆地。这是大家所熟知的地理知识。

历史上最早的蜀族并非蜀地的土著，其形成有一个不断迁徙的过程。从已有的研究成果来看，关于蜀族的最早起源，大家比较倾向于曾活动于黄河上游的氐羌民族。远在传说中的三皇五帝时期，“他们就不断沿着青藏高原的横断山脉向南迁徙”[6]。《后汉书·西羌传》这样描述他们的迁徙特色：“子孙分别，各自为种，任随所之。”[7]其生产生活方式则是：“所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。”[8]这支氐羌族迁徙到今天的川西北高原的岷山与岷江河谷，逐渐定居下来。他们先是居住在石穴中，后来累石为室，这种习俗甚至一直沿袭到后代。《后汉书·南蛮西南夷传》曾这样叙述这一带居民的生活方式：“皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。”其注释云：“按今彼土夷人呼为‘雕’也。”[9]这种“邛笼”，人们习称为“雕楼”。章樵注扬雄的《蜀都赋》时曾引《先蜀记》云：“蚕丛始居岷山石室中。”[10] 则古蜀最早的先王蚕丛氏因居石室，“巉棱如簇蚕”[11]而得名。也就是说，蚕丛之名，并非因为养蚕而得名，而是所居石室的墙体累积石块（石片）如丛集的蚕茧，这些石块大多为白灰色，远远望去，确实很像蚕茧之丛集，由此形象地称呼为“蚕丛”。古蜀人有浓郁的大石（特别是白石）崇拜情结，这与蚕丛氏先祖的“雕楼”文化基因是有很大关系的。

蚕丛氏一族通过多年的观察，发现沿着岷江河谷南下，在今天的彭州市、都江堰市的东南方向，有一大片水草丰美的平地。相比于崇山峻岭，这里应该是最适宜生产与生活的。但是，由于这片土地地势低洼，与西北方向的岷山垂直落差有数千米，所以，每到春末雪山融化和夏秋洪水泛滥之际，这片低洼的土地就变成一片汪洋。这片土地要适宜居住，必须进行治理。

于是，蚕丛氏中的一支就迁徙到平原上方的高台上，这里有梓、柏等乔木，稍往下走，就是水泽边的灌木林。《华阳国志·蜀志》在谈到李冰治水之后，还说“岷山多梓、柏、大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶”[12]，由此可以反证。“灌”字，还有一层含义，就是流入，注入。由于成都平原地势低洼，长期浸泡，潴留的水需要有河道引流，这样才能形成可供生产与生活的适宜土地。所以，柏灌氏一族，暂时居住在平原上方的高台乔木林中，白天则到平地疏浚河道，让平原形成水陆两种形态。露出水面的平地可以尝试耕种，水面则为渔业。而上述“柏灌”异写中的“伯雍”的“雍”字，就有一层含义是通“壅”，即遮蔽，阻塞。疏浚河道，自然要垒土作坝，让潴留的水能顺畅地排泄而出。古蜀人的这种治水智慧，可以在《华阳国志》记述李冰治水的特色中窥见一二：“冰乃壅江作堋……”[13]壅，即堵塞，遮蔽；堋，即分水堤。原来，柏灌氏一族早就开始蜀地的水患治理。至鱼凫氏，蜀地已到了以渔业为主、农业为辅的初级农业经济时代。

杜宇时代，则是较为发达的农业时代。从“杜宇”之名，可以看出这个时代的特色。“杜”，有堵塞、阻止之义，宇，则有疆土之义。杜宇，合起来就有整固疆土，拓边、固边之义。对此，《华阳国志·蜀志》给我们提供了非常有意义的信息：“后有王曰杜宇，教民务农。一号杜主……乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。”[14]这里所谓的“前门”“后户”“池泽”“畜牧”“园苑”等概念，不就是指疆域、边境和势力范围吗？

古蜀先王的最后一位——开明，则是进入了空前繁荣的城市经济时代。“开明”，就是开辟了一片光明的前景。《华阳国志·蜀志》这样叙述道：“九世有开明帝，始立宗庙。以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤。帝称王。”[15]显然，这已经是礼乐文明高度发达的时代。

如此说来，柏灌氏是蜀祖从山地进入平原的一支过渡族群，也是蜀祖告别岷山高地、迁徙至成都平原的分水岭。他们既有山地高台乔木丛林的生活经历，又有平原水泽灌木丛林的生活体验，最为重要的是，他们已经开启了蜀中先民治理成都平原水患的先河。后世的杜宇、开明接续这种水患治理，至李冰时期而大功告成，成都平原从此进入“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”[16]时代。这种推理应该是合乎历史逻辑的，也有相应的历史文献支撑。

三、柏灌的行迹考辨

《蜀王本纪》云：“蜀王之先，名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。其民亦颇随王化去。”[17]这是蜀王的前三世。相关记录很简单。“此三代各数百岁”，并非是指蚕丛、柏濩、鱼凫作为个体的生命长达数百岁，而是作为一个朝代，绵延了数百年。“皆神化不死”，也是指的其精神与形象不朽，长久地被蜀人崇敬、神圣化。这种神圣化就是一种仙化。宋人章樵在注扬雄《蜀都赋》时曾引《蜀记》云：“上古时，蜀之君长，治国久长，后皆仙去。”[18]这可以与《蜀王本纪》相印证。“仙”字义项有：1.仙人；2.非凡的；3.美女；4.轻盈的样子；5.婉称死去的人；6.姓。从“仙”的字形来看，山中之人就是“仙”。繁体字“神仙”之“仙”，就写作“仙”，而“僊”是异体字（其字形意义是人的迁徙，实际上是缥缈无踪的比喻）。如果说“山中之人”显得太平淡了，那就再加一个限制，即“山中的非凡之人”——“仙”。“仙”还有一种含义是指“婉称死去的人”，如仙去、仙化。所以，《蜀王本纪》这段话透露出的重要信息就是，包括柏灌在内的古蜀前三代，各自统治的时间持续了数百年，他们都信奉一种原始的“仙教”（或巫术），渴望长生不死，即使肉体的生命终结了，但他们相信自己是往生到了仙国去。这种信仰深深地影响了古蜀先民，所以，“其民亦颇随王化去”。对此，冯广宏先生所说的“大概那时的蜀王，本身就是大巫师、总祭酒，故以特殊的巫教方式来统治蜀民”[19]，是有一定道理的。

当然，学界也有不同的理解。如任乃强先生就认为“盖羌俗火葬，无坟茔。汉儒不解其王无墓之故，妄从羌人自解之语，以为‘仙去’。至于其尽皆无墓，亦谬谓其‘随王化去’”[20]。但是，《华阳国志·蜀志》却有这样的记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”[21]任乃强先生“无坟茔”之说，似乎与历史文献记载相抵触。

何以古蜀五王（或五朝），唯柏灌的历史文献记录最少？任乃强先生有自己的解释，他说：“窃认为他（指柏灌）是一个蚕丛支族的领袖，并且亦自成立为一个独立的氏族。还可能就是进入北川盆地的一个氏族首领。由于它未发展成为国家，华夏族之史家（如扬雄、常璩）知其名而不详其事，所以只作了这样的安排。”[22]

柏灌行迹缺乏史料文献，有学者从读音上解读，认为“‘柏灌’很可能就是‘伯鲧’的隐音”，而“‘伯鲧’即以白马为族徽的母系氏族领袖”“伯鲧或柏灌氏乃母系制”“早蜀中期柏濩——柏灌——伯鲧氏族属母系制，而伯鲧则是一位伟大的母亲”[23]。此说甚为大胆。冯广宏先生极力反对此说，认为“柏灌决非伯鲧，上古时代这两位传说人物，不容混淆或融合”，因为柏灌“起码要比鲧早千余年”“柏灌与鲧的活动地域并不相同。他们一为古蜀先王，一为中原头领，空间也有很大暌隔”[24]。

还有一种观点认为，柏灌就是斟灌氏，被夏征服后，变成夏的同盟部族，一直随夏东迁，率领族人跟随大禹治水；本来应该是有辉煌事迹的，现在却找不到它的史迹。[25]应该说这是一种很有新意的观点。但是，随之而来也有这样的问题需要回答：1.为什么柏灌要跟随大禹远离故土，放弃权位去治水？2.有关大禹治水的文字记载、文物遗迹遗址很多，但似乎还没有发现柏灌的踪影。是柏灌的名字另有写法，还是柏灌在随从大禹治水的事迹中不值一提？3.为何《蜀王本纪》和《华阳国志》等有关古蜀历史的文献对柏灌的这一重大选择集体失语？这些问题，也许要等到有关新的文献发现或新的出土文物发掘之后，才能有明确的答案。