图像与历史的考辨力作

摘 要：贺西林教授的新作《读图观史：考古发现与汉唐视觉文化研究》收录了作者近20年来发表的十篇有关汉唐视觉文化研究的论文，展现了他在学术视野与研究方面的开拓创新。作者将图像与文献相结合的研究拓展了美术研究的范围。

关键词：图像；汉画；升仙；考辨

就美术考古与历史研究而言，出土的大量美术文物都是非常珍贵的资料；而对考古出土的图像进行考辨与释读，则越来越为学术界所重视。与此相应，读者对之也愈加关注，对这方面的研究著述产生了浓厚的兴趣。这不仅因为图像都是古代真实的遗存，有着丰富的文化艺术内涵；也由于它们具有更加直观的效果，可弥补文献记载的不足。要了解古代社会生活情形与典章礼仪制度，以及湮没在历史深处的重大事件与故事，将图像与文献相结合进行深入研究，的确是很好的方法与途径。

贺西林教授是我的老朋友了。他从事美术考古与美术史研究几十年，发表了很多重要的著述与文章，可谓卓有建树。我最早拜读他的大作是在20年前。2001年陕西人民美术出版社出版了他的专著《古墓丹青：汉代墓室壁画的发现与研究》。他在著述中对20世纪以来汉墓壁画发现与研究的历史与现状做了梳理，对汉墓壁画的演变过程，特别是对汉墓壁画形成的思想背景与观念形态、历史渊源、图像及风格传统、艺术成就及历史影响等问题进行了深入细致的探索，提出了一些精辟的学术见解。此书问世后获得学界的好评，认为是国内第一部全面、系统研究汉墓壁画的专著。最近他的新著问世，即由北京大学出版社精心推出的《读图观史：考古发现与汉唐视觉文化研究》（2022年版）一书，则进一步突出了他在专题研究方面的造诣和心得。这部大著很精炼，有许多学术亮点，认真拜读，真的是可圈可点，可喜可贺。

众所周知，汉代与唐代是中国历史发展进程中最为繁荣昌盛的时期，在经济、文化、军事、科技、外交等诸多方面都极其辉煌，在世界文明史上写下了灿烂的篇章。汉唐时期的图像资料异常丰富，表现形式既有画像石、画像砖，又有墓室壁画与彩绘帛画等等；表现的内容更是包罗万象，从日常生活中的衣食住行，到社会礼仪风俗，以及观念崇尚与审美情趣，都有生动而精彩的刻画和描绘。学者们从不同的角度对这些图像进行研究，也常有各种看法与解释。所以要真正了解这些图像的真实内涵，准确而深入的解读就非常重要了。

《读图观史：考古发现与汉唐视觉文化研究》收录了贺西林教授近二十年来发表的十篇有关汉唐视觉文化研究的论文，都是他的学术精粹之作。按照研究的主题与内容，这十篇论文又分为三编，在图像表征与思想意涵、图像考辨与知识检讨、图像传承与文化交融等几个方面做了独到而深入的探讨，详述了作者的思考和见解。譬如他对长沙马王堆一号汉墓出土漆棺画与帛画内涵的探讨就很独到，认为四重套棺构成了完整而独立的表述系统：黑色的第一重棺代表生与死的分离，第二重棺的色彩与图像表现了死后阴间，第三重棺描绘了奔赴仙境的情形，第四重棺（内棺）的图像与帛画内容有着非常密切的关系。过去有的学者仅谈论了三重漆棺而忽略了内棺，贺西林教授的论述显然更为细致和全面。当然更为重要的探讨，则指向覆盖在内棺上的帛画。贺西林教授对帛画的研究非常深入，从帛画的名称、帛画的功能，到帛画的空间结构、帛画中描绘的人物与场景，以及帛画所要表达的主题观念与精神境界，层层递进，做了细致的分析和释读。他认为将帛画称为非衣，与遗策所言吻合，足以为信；又认为帛画自下而上营造了阴府、人间、悬圃、天庭四个空间，通过灵魂复苏、宗庙祭享、仙人召唤、乘龙飞升、天使接引等一系列场景，描绘了墓主人从死到成仙的过程，展现了古代希望生命能够羽化成仙、登临天庭、融入天神的行列，从而达到与天帝同在、与日月同辉的终极永恒境界。这些分析与叙述，不仅条理清晰，而且抓住了帛画主题与关键问题，讲得简洁而又精确。又譬如关于汉代艺术中的羽人及其象征意义，以及汉代画像中伏羲、女娲图像的由来与含义，书中也有专文详论，提出了中肯而精辟的见解。

关于神仙思想与升仙崇拜，涉及到中国传统文化与精神观念的很多方面，确实是一个比较重要的研究课题。神仙思想大约诞生在战国时期，系由昆仑仙话与蓬莱神话演化而成。昆仑仙话中有西王母、不死药、羽人国等描写，所宣扬的“不死”观念和“飞升”幻想，曾对人们的信仰习俗产生过深刻的影响。从本质上看，神和仙是有区别的，神出于天生，仙属于人为修炼而成，但二者都能超越时空束缚，可以长生不死与天地同老，还可以来去逍遥自由飞行。仙话虚构的是一个神人之间的魔幻世界，幻想凡人可以通过修炼而得道成仙长生不死，或幻想死后仍可以通过升仙的方式而进入仙间得以永生。仙既能与神一样永生，又能享有人间世俗快活，因而升仙也就成了人们热衷向往的目标，从帝王将相到芸芸众生都不能免俗。这便是升仙观念大为盛行的重要原因。

通过图像可以了解历史，对出土汉画升仙题材的研究就是比较典型的例证。秦汉时期升仙观念的盛行，不仅与统治者的喜好与倡导有关，也与方士们的推波助澜大有关系。秦始皇就是一个仙话的信奉者，为了追求长生不死而采取了很多行动，有些做法甚至达到疯狂的地步。汉代是仙话大肆泛滥的时代，汉代的皇帝们也大都是仙话的信奉者。汉武帝不仅对方士们虚构的很多仙话传说深信不疑，而且利用最高统治者拥有的权力，对追求长生不死的求仙行动也是不遗余力，从而导致了两汉时期求仙活动的盛行和方术的泛滥。求仙不仅浸染了社会生活与精神观念，而且对丧葬习俗也产生了深刻的影响，这也正是汉代墓葬画像中大量出现仙话题材的关键原因。所以汉代画像中特别喜欢描绘羽人，也就很容易理解了。贺西林教授认为生死是人类思想史上的永恒主题，延年益寿乃至长生不死是人类的本能诉求；而羽人作为飞仙出没于阴阳两界，既关照生者，又慰藉死者，故而称之为仙使，就是很形象的比喻，非常准确和生动。

对中古美术文物的释读，也是贺西林教授研究的重点。譬如对明尼阿波利美术馆藏北魏石棺的再探讨，就充分展示了他在学术上的严谨。因为该石棺系盗掘，出土信息不详，虽然大多数学者视其为北魏正光五年（公元524年）贞景王元谧石棺；但他梳理了相关材料之后，认为关于墓主人的身份疑问颇多，其属主将始终是无法破解之谜。20世纪早期洛阳大量北魏墓遭盗掘，古董商把不同墓中出土的文物张冠李戴，可见当时文物出土、售卖、流传、收藏过程非常复杂混乱，可能存在陷阱，所以对这种存在的问题确实值得深思。关于北魏石棺画像的内容与功能，特别是两侧棺板雕刻的10个孝子故事，书中也做了深入分析，认为孝道是儒家思想的核心，既是古代中国维系宗族关系的伦常，也是稳固封建统治秩序合理性的根本依据。孝子图像进入墓葬是汉代以来的传统，魏晋南北朝时代《孝经》仍被奉为儒家经典。考古材料显示北魏孝子画像遗存最为丰富和精彩，与北魏孝风大盛是大有关系的。贺西林教授认为，这些孝子画像还有更深层的象征性，主要是以此来表现墓主人行孝积善，死后方能进入天堂。这就由表及里，充分显示了研究的深度。作者还论述了当时儒、道、释三家既存纷争，又有包容与彼此调和的状况。对南朝与北朝在墓葬美术方面的特点与影响，书中也有深度分析。这些探讨和论述，都很精妙。又譬如书中对唐燕妃墓、李勣墓屏风壁画相关问题的讨论，引用了大量文献与画史记载，参照壁画图片，进行了详细考证，对唐代画风、壁画题材、表现形式做了独到而透彻的论述。这些都展示了贺西林教授在中古美术研究方面的造诣和开拓精神。

《读图观史：考古发现与汉唐视觉文化研究》一书中有很多对具体图像的解读，对图像的整体画面与具体细节都分析得特别细致，这也是一个显著的特点。譬如对洛阳西汉卜千秋墓壁画图像的考辨，对洛阳金谷园新莽墓壁画图像的释读，对西汉霍去病墓的思考，对入华中亚人画像石葬具的探讨，对陕西潼关出土画像石棺的研究，等等，都论述得十分清晰准确。我觉得，学术研究不仅需要宏大的叙述，其实更需要具体的深入透彻的研究。贺西林教授在这方面做得是比较扎实的，也是非常值得称道的。值得重视的是关于学术理论的建构，也是汉唐美术考古研究领域的大事情和重头戏；而有了具体的深入研究，就为学术理论的完善提供了坚实的基础。当然，学术研究既需要脚踏实地，需要实事求是和缜密的思辨，也需要开阔的高屋建瓴的学术视野，对学术领域和研究课题做高瞻远瞩的思考。从学术研究发展的角度来看，汉唐美术考古研究确实是一个非常宽广的充满宝藏的领域，既有丰富多彩的资料素材，又有浩瀚深邃的内涵。虽然目前已经有了很多研究成果，但需要去深入探讨的话题还非常多。学者们在这个领域绝不能浅尝辄止，还需要更为深入的探索与开拓。相信将来必定会大有收获。

简而言之，贺西林教授的学术研究，充分显示了他在遵循传统做学问方面的深厚学养，也展现了他在学术视野与研究方法方面的开拓创新。他的文章中有很多独到的思考和心得，说明了他在学术研究领域的辛勤耕耘与锲而不舍，在一定意义上也可以说拓展了美术史研究的范围，为当代学者和后学们提供了有益的参照。贺西林教授长期执教于中央美院，培养了很多优秀人才，为壮大学术研究队伍做了好事，也令人敬重和值得称颂。

作者：四川省文物考古研究院研究员

四川省人民政府文史研究馆特约馆员