虎者阳物

古时人们仰观天文，俯察地理，识鸟迹虫丝而知幽明之故，对大自然充满敬畏之情。他们将百兽之王的虎奉为神明与图腾，并模拟其形态，仿效其吼声，创造了汉字“虎”之雏形。甲骨文和金文中的“虎”字，都是象虎之形，身长而有花纹，巨口大齿，利爪长尾，其读音也是虎吼的拟声，可见古人之浪漫可爱。郭沫若曾有记述，容庚教授提供给他的燕京大学的甲骨文片中，有“毕八虎”的记载，指用巨网、陷阱之类捕获8只猛虎，堪称记载最早、数量最大的获虎记录。

远古时代，人们多从事游牧与农耕，需辨方位、知时节，留心日月星辰的走向。他们将天上星辰附会为神异的龙虎之形，北斗七星之斗口直指龙首，斗杓指向虎尾，最早的迹象可追溯至6000年前。考古人员在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出由蚌壳砌塑的龙虎图样，被称为“天下第一龙虎”。龙虎之间、正北中央，有用蚌壳精心摆塑的北斗，此墓属于距今6500年前，据说是黄帝之孙颛顼之墓。至少，墓主应是颛顼部落联盟的首领，而龙和虎是墓主人用来骑乘的。那时人们敬天拜神，希望自己也能上天入地，充满了瑰丽奇谲的心愿和想象。

中国早期的典籍如《周易》《诗经》《尚书》等都曾留下关于虎的记载。如《周易·颐卦》中有“虎视眈眈”，作为成语流传至今。《尚书·周书·牧誓》中有“如虎如貔，如熊如罴”，乃武王伐纣的誓词，歌颂其浩浩军威。《诗经·鲁颂·泮水》有“矫矫虎臣”，形容勇猛精锐的武将兵士，都是傲视群雄的姿态。

《诗经》中记载的“驺虞”是一种白色黑纹的虎，《说文》曰：“驺虞也。白虎黑纹，尾长于身。”威猛硕大的虎被古人认为是一种仁兽，也被定义为“山君”，即山神，威风八面、声震四方，具有驱邪禳灾的伟力。老虎出现的年代和地方意味着“仁而善”的祥瑞，因此，古代风鉴之士要寻觅龙虎脉象之圣地埋葬王者遗骨，认为这样有利于后世子孙的繁衍昌盛。

虎服

虎的正面形象传播甚广，兼及古人生活与日常的方方面面，最直观的呈现便是在服饰器用之上。古代祭祀用的酒器和礼器上常刻绘有虎的形象，叫作“虎彝”，后来被绘制在权贵之人的衣物上。道教也用虎形纹饰的符箓，称为“虎箓”。《云笈七签》中云：“吐纳朱气，和平百关，身服锦帔，凤光鸾裙，腰带虎录，龙章玉文……”一派祥瑞气象。

楚地辽阔，山川云集，河流众多，楚人对于天开图画自然充满了浪漫的想象。1982年湖北省江陵马山1号楚墓中出土的“龙凤虎纹绣罗单衣”令世人瞩目，绣衣上的龙凤虎纹蕴藏着天地山川之相，生气迥出。它是战国中晚期的锁绣，灰白色四经绞素罗地上，描绘猛虎腾跃、龙飞凤舞之象，呈现出楚地浪漫的神话色彩。有专家认为该图案中的“龙凤虎虬”昭示着4个方位，表现的是四方神灵，折射出楚人的世界观及阴阳五行思想。

由此，“取象天地”的设计原则被古代服饰承袭下来。最具典型意义的乃是古代天子举行重大仪式时所穿的礼服冕服，其设计原则也是映照四神统率星宿，又与五行相应。阎立本的《历代帝王图》中，身着冕服的北周武帝宇文邕，腰间束有浅色带状佩饰，右手侧带饰上绘有一只势若腾云的白虎。莫高窟第2 2 0窟中的帝王像源于《维摩诘经》，穿着冕服的帝王腰间右手侧垂有一条深青色带状佩饰，其图案也是灵动修长呈腾跃状的白虎，形态介于龙虎之间。另外，天子冕服上通常采用宗彝纹，取虎之威猛和蜼之灵智，以避不祥，并向先祖致意。在明代皇帝的团龙衮服画像和出土实物上，常出现饰有虎纹的宗彝图案。

官员的服饰也有以虎纹为饰者，《汉官仪》就记载“虎贲中郎将，古官，衣纱縠单衣，虎文锦裤”。《旧唐书·舆服志》记载，武周延载元年（694年），武则天“内出绯紫单罗铭襟背衫，赐文武三品已上”，其中赐左右武威卫的饰以对虎纹。明清的补服制度更是我国服饰史上的一大特色。当时文武官员的官服前胸后背分别有一块特别的徽识，绣以不同的动物纹样，用以标志官员的品级。文官绣飞禽，武官绣走兽，所谓“衣冠禽兽”，是明清时期官员身份和地位的象征，曾经是一种莫大的荣耀。按照《大明会典》的规定，三品、四品武官使用虎豹花样，或组合，或拆分。清初基本沿用明代的补服制度。

无论宫廷还是民间，每逢时令节日都要穿着吉服，衣身常选择应景题材的纹样作为装饰。最有代表性的是端午节的服饰风俗。五月，阳气至极而始亏，阴气逆阳而始长，所以五月为阴阳会通而相争、生死交替而分判之月。相传端午这天邪佞当道，五毒并出。南朝宗懔《荆楚岁时记》记载：“五月，俗称恶月，多禁。”端午节就要穿以艾虎为主要图案的“五毒吉服”来化凶辟邪。精致的宋人还将饰有艾虎的宫纱裁成衫子，名曰“艾虎衫”。宋宁宗杨皇后《宫词》有云：“内家衫子新番出，浅色新裁艾虎纱。”明刘若愚《酌中志》记载：“五月初一日起至十三日止，宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣。”艾香缭绕，艾虎呈祥，别有一番景致。

虎饰

隋唐之际，虎被进一步神化，据说虎身上有一段“乙”字形虎骨，堪称最有神通的护身符。《酉阳杂俎》中的记述充满细节：“虎威如‘乙’字，长一寸，在胁两旁皮内，尾端亦有之。佩之临官佳。”宋人黄休复《茅亭客话》一书中也有类似记载。小说《儿女英雄传》中也信誓旦旦地强调：“大凡是个虎，胸前便有一块骨头，形如‘乙’字，叫作虎威，佩在身上，专能辟一切邪物。”

端午月毒虫滋生，瘟疫流行，百病丛生，除了前面提到的“五毒吉服”外，还流行以随身的饰品辟邪，达到“此日蓄药，以蠲除毒气”之效。人们用艾草做成小虎，或剪纸绢为虎形，随身携带，希望以此来驱除毒虫瘟疫。更流行的还有佩带装满香料的端午荷包、小角粽以及香泥印制的香饼等，物料上常常饰以虎纹。

女性过节不能缺少首饰，端午的簪钗自然要用到艾虎主题。宋代的端午簪饰主要有钗符、艾虎和艾花。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩于发际或带于身畔。《岁时杂记》云：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车。’”《燕京岁时记》也有记载：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”所谓“玉燕钗头艾虎轻”，即为此意。《天水冰山录》中的“金镶珠宝首饰”项下也载有“金镶天师骑艾虎首饰一副”。

对儿童来说，民间最流行的服饰便是虎头帽、虎衣和虎头鞋，融入家人的美好祈愿，希望为孩子辟邪祛病，平安长大，虎虎有生气。虎头帽根据季节需要，主要有风帽式和帽箍式两种。清曹庭栋《老老恒言》说：“脑后为风门穴，脊梁第三节为肺俞穴，易于受风。办风兜如毯，两帽以遮护之……缀以带二，缚于颔下，或小钮作扣，并得密遮两耳。”还有头上装饰羊角、牛角、鹿角的老虎造型，甚至有虎口种象牙、虎头接蛇身这样的拼接方式，跟各种民间传说相关。虎纹童装也影响到了宫廷，故宫博物院即收藏了多件清同治时期的虎头风帽、虎纹袍裤和虎头鞋，可见父母拳拳之心。

另外，民间还流行虎头肚兜、虎饰挂件铃铛、虎头枕等，五花八门，琳琅满目，其他更有佩玉饰虎、砖瓦刻虎、土泥塑虎、壁墙画虎、墓道立虎、花样刺虎、布帛织虎等，传达着人们对天地万物包括虎的敬畏与喜爱之心。

虎威

虎有威力更有仁义，一直被认为是光明的阳物，所谓“虎者阳物，百兽之长”。古人对虎的信仰是由上而下、一片赤忱的。古代帝王出行时，除了讲究的服饰，仪仗所用旗帜上也有画虎的，称为“虎旗”，常与龙、熊等尊贵神勇的形象配伍。《集仙录》有“虎旗龙辇，激耀百里”，《释名·释兵》载“熊虎为旗”，李白诗云“扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋”，果真有猎猎风云之气。将帅的营帐亦称为“虎帐”，所谓“柳营春试马，虎帐夜谈兵”，似有虎啸龙吟之气，令人神往。最为人熟知的则是象征军权的“虎符”，在戏剧中常被大加渲染。虎符是古代皇帝调兵遣将用的兵符，用青铜或黄金做成伏虎形状的令牌，分为两半，左一半交给将帅，右一半由皇帝保存，调遣军队时，须由使臣持符验合方能生效。信陵君“窃符救赵”的仁义故事被广泛演绎传诵至今，虎符大概属于最威武强大的随身佩饰了。