思想工作：沈宏非：谈谈痰

（文 / 沈宏非）

因SARS之故，近对咳嗽、吐痰、打喷嚏及吐口水诸事较为敏感。夜深人静，月黑风高，就连QQ好友上线的那两声从前听来意味深长的咳嗽提示音，也令人心惊肉跳。

咳有干咳，未必有痰，但在通常情况下，咳为痰之先声。尽管在早前的SARS诊断中，有痰之湿咳即表示无“炎”，不过，无咳之痰后来也被证实为SARS病菌之强势大众传播媒体。为了防疫，京沪穗等地最近都相继提高对随地吐痰的罚金。虽然“病从口入，祸从口出”依然是可信度极高的中式进出口规条，但重罚能否有效控制吐痰，有待进一步观察，至少我个人是持保留态度的，我越来越不相信吐痰只是生理、道德或个人卫生习惯那么简单。

中医相信，痰的生成受情绪影响，与精神活动有关。“痰迷心窍”里的“心”，即老外说的脑或思想。病例见范进的Case：“只因他范老爷欢喜得很，痰涌上来，迷了心窍；如今只消他怕的这个人来打他一个嘴巴，说：‘这报录的话都是哄你，你并不曾中。’他吃了这一惊，把痰吐了出来，就明白了。”也就是说，情绪上的喜怒都会致痰。或因喜而起，或受惊而出，反之亦然，一口痰从酿成到吐出，其间经历了一个大开大阖的“心路历程”。

虽不能断言思想问题乃一切吐痰的源头活水，不过吐痰曾是一种表演，具有中国气派的身段和姿态，属于克莱夫·贝尔说的那种“有意味的形式”。林语堂先生写道：“一个有教养的清朝官吏，其谈吐也很悦耳。他的话以一种美妙的声调表现出来……你也应该观察清朝官吏大笑或吐痰的样子，那真是美妙无比。吐痰的动作普通是以三个音乐的拍子去完成的，开头两个拍子是吸进和廓清喉咙的声音，以引出最后吐出痰时的拍子；吐出痰时的动作是急速有力的：‘连音’继之以‘断音’。老实说，如果吐痰的动作以审美的方式完成，我并不以喷到空气中的微菌为意。”

表演之外，痰在汉语中还可能是一种秘密的话语，一种有声的“痰话”，无言的“言谈”，吐痰代表着一个人的谈吐。当“开头两个拍子”响起，打拍子的人基本是倾向于有话要说的，一口浓痰既出，要说的，就算说了，同时又等于没说。事实上，咳嗽在汉文化之外也常常被用做暗示或表态(在《谁想成为百万富翁》弊案的法庭审理中，192个英国咳嗽就是关键的呈堂证供，事见《三联生活周刊》239期报道)，惟吐痰为中华独有，并且跟咳嗽有机结合，生成无穷之奥义，家事国事天下事，都有可咳可吐之处。《官场现形记》第五十八回，因为一件棘手的涉外刑事案件，驻京外国公使前往总理各国事务衙门交涉，提出无理要求，要求中方照办，当时总理各国事务官员表态如下：“王爷又咳嗽了一声，各位大人亦都咳嗽了一声，但是也有吐痰的，也有不吐痰的。”非常无厘头，但是此中大有足以忘言的真意。咳吐成珠，即便成不了珠玑，也是口头禅，无字禅，呈自本心，发自肺腑，不立文字，不合语言，改临济义玄禅师一字，这叫“有时一吐如金刚王宝剑，有时一吐如踞地师子，有时一吐如探竿影草，有时一吐不作一吐用。”《五灯会元》卷十一)

或曰：吐痰无罪，恶在随地。也是，自19世纪末以来，一切针对吐痰的官方戒律无不以“随地”为祸首。痰盂是一个完美解决方案。据光绪二十五年颁《京师大学堂禁约》：“戒咳唾便溺不择地而施。屋宇地面皆宜洁净，痰唾任意，最足生厌。厅堂斋舍多备痰盂。便溺污秽，尤非所宜。是宜切记，违者记过。”咳唾便溺不择地，与口不择言同罪。不过在我们的日常生活中，痰盂基本上是一件私器而不能公用。如何在没有痰盂的情况下正确吐痰？民国二十三年二月十九日，蒋中正在南昌行营演讲“新生活运动之要义”时推介如下：“日本人从前也是随便吐痰的，但是自从维新以后，一般国民吐痰，就吐在自己随身所带的纸头内。至于西洋人吐痰，他们也在随身携带的手帕内。”如果说吐痰入盂大大削弱了话语的公共性，那么以纸头、手帕包痰，则相当于把“痰话”改为记录和书写，彻底丧失了口腔表达的初衷及快感。换句话说，吐痰不随地，犹如杀人不放火。不管是灭迹还是留痕，都是为了把事情搞大。不吐则已，吐必随地，地则不分南北东西，必以公共场合为佳。

没有一种老生常谈能老得过痰。从洋务运动到新文化运动，从新生活运动到移风易俗爱国卫生运动，搞来搞去还是老一套，谈来谈去还是那几句，几几乎就谈出一部六祖“痰”经来，再老的老生，也给活活谈死掉了。方法上，体用的搞过，法西斯蒂的搞过，群众运动的搞过，废了皇帝，废了太监，废了小脚，废了包办婚姻，偏偏废不了这口痰。事情也许正如辜鸿铭所言，随地吐痰乃吾人重精神而鄙物质之表现。个人的一点补充是，在中国，只要是涉及到口腔的活动，都不是说废就废的。