再说革

革卦倒数第一阳爻爻辞是“巩用黄牛之革”，其实是说“坤革乾成”的基础。巩固的巩的古字，本来下面有一个革来强调，它的本义是通过“韦”来束缚。韦的字形是两人相背而行，它引申出违背、包围或保卫。韦就是熟皮，兽或畜的生皮熟过后，由坚硬变柔软，就是相背。巩的原意由此是用熟皮来束缚、加固，爻辞中的“黄牛”指坤象本体。《说卦》中说，坤为母牛，是牝；坤本是大地，色为土黄，性为稳重。它不有为，就构成稳重之守，守为止。止的意象来自革的错卦蒙中的艮，艮外刚而止，艮皮为革，黄牛之革就成甲胄。止的反应出自这一爻对应着倒数第四爻的错位，这种错位阻隔了坤、乾相会，上无依据，离不能与兑交会产生和悦，就必然要革。坤得不到乾的呼应，就只能贞守，不能蠢动，动必有凶。坤牛之皮艮止，就成保护之甲胄，它是“坤革乾成”柔韧而坚固的基座。

倒数第二阴爻爻辞是“己日乃革之，征吉，无咎”，第二阴爻是地位，乃坤之腹，为己。地位本来对应着天位五，与五成为事君关系——其任务是，去三人位之卑，事五乾位之尊。但在三与五之间，隔了错位四，所以必须己日革之，革就是征。征字的彳是走路，征就是正行。二上行，是推动三去除卑，纠正四而顺五，这顺应逻辑，是正行，乃正吉。正吉“有嘉”，嘉是美，美是因为善，五为乾，乾为嘉，二上行事五，就为嘉。而如果追究字形，嘉字可拆分为两部分，下面是加，是用力开口，《尔雅》说是语气重叠，《说文解字》说是语义相加。上面部分则代表陈乐，从《诗经·陈风》看，陈国歌谣多为男女悦情之作，由此配偶为嘉。“行有嘉”也可理解为二上求配偶相悦，这是“坤革乾成”的动力。

倒数第三阳爻爻辞是“征凶，贞厉，革言三就，有孚”。这一爻是人位，本身柔弱，对应着最上的第六阴爻，要向上正行，就被第六爻的阴左右。它上面就是错位的倒数第四爻，是逆乘。第四爻本来是阴爻，现在是阳，构成了从第三到第五连续三个阳爻。连续三个阳爻是乾象，但上面两爻连续压迫这一爻，就构成风险。这是说，革命之艰险是，无法从上寻找支持，只能自下而上发动群众——这倒数第三爻人位，必须在倒数第二爻地位的支持下，才能推动对第四爻的纠正，寻求天人合一。这就是“三就，有孚”。就本是鹫，大雕，它高飞而彼此追逐，《说文解字》由此才解释就是高就。高就的过程在层次，说明革命必须层层递进——革于三，改于四，变于五，这就是层层递进的“三就”。四纠正后，坎象出现，坎卦的卦辞是“有孚维心”，意为心中萌育，故“有孚”。“革言”是宣言，就指正四的革命——革而谋谓之言，革而行谓之命，孚为志，行为命。三国魏王弼注释“革言”是“自四至上，从命而变，不敢自违，故言‘革言三就’”，解释得特别清楚。高亨还将它解释为“更改供词”，太奇怪了。

倒数第四阳爻爻辞是“悔亡，有孚，改命吉”，此乃全卦要纠正之爻，身无所容，所以是“悔”。从倒数第三爻到最上爻的爻象与大过卦同，是死象，所以是“亡”。这是从离到兑，从夏到秋的开端，自然要改。它改正后，从第三爻到第五爻是巽象，巽就是命，这就是“有孚”改“命吉”。四改正后，上卦变坎，坎为信，就是“革而信之”。

倒数第五阳爻爻辞“大人虎变，未占有孚”，乾为大人，是作为天位的第五爻本体。虎的形象来自哪里？白虎是西方之宿，兑为金，在西方。乾变兑，龙变虎，还是指乾对兑的作用。乾对兑的作用，是因底下的坤，这就是“坤革乾成”。“未占有孚”，指底下的四还未变正，五还没成坎。象传的“文炳”，不过是“坤革乾成”的另一种说法——下卦离达到上卦兑之悦，炳是文作用下的光耀显著。炳是火、丙组合，丙、丁分别是天干第三、第四位，丙丁都属火，丙为阳火，丁为阴火。炳是乾火熊熊，金色烈焰；灯是阴火如豆；青色摇曳。当然，灯的繁体本为燈，登是祭器，《诗经·大雅·生民》中有“卬盛于豆，于豆于登”，卬是周人气宇轩昂的自称，卬字后来就变成仰。豆与登都是祭器，木器为豆，瓦器为登；豆盛肉，登盛大羹。

最上的第六阴爻爻辞是“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”。兑的阳爻既然是虎，最上的这个阴爻自然是豹，豹小于虎，与大人相比，是君子。豹变是因为虎变，豹变在哪里呢？底下的倒数第四爻从阳纠正为阴，阴是小人，改正过程就叫“小人革面”。它“革面”后，顺了五，这就是“顺以从君”。四改正后，兑卦变成坎卦，坎就是险，因为上下两个阴爻夹着一个阳爻，阴阳的力量对比出现了变化。由此，改革后必须保证成果，宜静，不易再动，居正为吉。这是因为六爻已经纠正成了既济。像传说的“文蔚”，巽为草木，豹纹密集，两种意象汇集，蔚是草木茂盛。但尉的本义是熨衣服的熨，是用火自上熨下而尉安。从这个角度，炳如火炬，是在上燃烧照耀，尉是从上向下光芒的蔓延，大地上草木茂盛都是光照的结果。这也是革命必须与举着火炬的意象联系的原因。■（文 / 朱伟） 再说