咸

（文 / 朱伟）

咸是《周易》下经的第一卦，它的上互卦是乾，乾是天，是健；下互卦是巽，巽是风，是顺。咸是感的古字，其内涵是阴阳迎合，就产生交感、感应。古人认为，阴感于阳才能成形，阳感于阴才能成象，于是感是天地间万物生成的基础，也是万物此消彼长，产生等级关系的前提。《周易》分上下经，上经以乾、坤为首，下经以咸、恒为首，就确定了咸卦讨论交感之道的重要性。恒是常，常也是久。

咸卦告诉我们的第一层意思是，感应相与亨通。咸亨这个词，《周易》彖传解释坤卦时就用到了：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”品是众多的分类，唐朝孔颖达的解释，咸亨是以厚载物的结果，亨就是通。但通的前提必须是贞，贞即正，只要正就是吉，吉而得利，就是亨得利。不正就为恶，为祸，为祸就为悔。

第二层意思，咸的卦象是兑上艮下，兑是泽，是浸润，是喜悦，是应之至；艮是山，是刚硬，是禁止，是感之专。柔上刚下，柔顺应和专一，两情相悦，有感有应，上下相感相通，互为融合，就会有因果。当然，感也会产生伤，这就走向了错卦——反过来，兑下艮上，山在泽上，就成为损卦。

兑上艮下，当然也可理解为男下女上，按《周易•说卦》的说法，兑为少女，艮为少男。少男少女其实分别更具象地代表阴阳、刚柔，少女感化少男，产生夫妇，有夫妇才有父子，有父子才有等级繁衍。值得注意的是，亨是烹饪的烹的古字，烹饪用鼎，鼎也是六十四卦之一。风与火作用于鼎，而最早的烹饪调味，就用咸。

兑是泽，泽上升而成咸池，于是咸池才成为神话中日浴之处。《楚辞•离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”句后，就是“饮余马于咸池兮，摠余辔乎扶桑”。摠是系，辔是马笼头，翻译过来就是，在咸池饮我的马，将缰绳系在扶桑树上。按照《淮南子•天文训》的说法，太阳从汤谷出，沐浴于咸池，升至扶桑之上，天就亮了。因为《梁书》有《扶桑国传》，称扶桑国在大汉国东二万里，日本就称自己为扶桑，咸池也因此被认为是天池。其实，古人说，扶桑乃神木，咸池乃太阳被感化的洗礼处，咸阳之名由此而来。

咸卦的六个爻位，分别叙说身体六个部位的感应，这六个部位分别是拇、腓、股、心、脢与口舌。简单理解，下体之上是拇，脚拇指；之中是腓，小腿；之上是股，大腿。上体之下是心，之中是脢，脊肉，背；之上是辅、颊、舌。但这样简单解释，往往难理解爻辞真意，所以需要更深入理解这些部位。比如拇字，乃母与动组合，母为本，是孕育，拇指，指是指向。感其拇是感动初始，未深，所以只是有志向外，无吉凶。志气向外是“拇动”，《管子•小问》中用到了“手足拇动者，兵甲之色也”。这一段说，管仲与齐桓公商量攻打莒国，还未实施，全国就都知道了。齐桓公觉得蹊跷，最后弄清传言者是个当时送食物上席，察言观色的“东郭邮”，就找来问他：寡人未在席上说伐莒，你凭什么认定寡人的心意呢？“东郭邮”说，君子善谋，小人善意，臣不过是意会而已。他说，欣然喜乐者，是钟鼓之色，背后有富贵；渊然清静者，是服丧之色，背后有悲哀；举手投足能感到气盛且胸有成竹者，就是兵甲之色，背后有战事了。

腓，非是违背，《诗经•小雅》中两次用到了这个字，一是《四月》中用到“秋日凄凄，百卉具腓”，腓就是非，色调都变了色。二是《采薇》中用到“君子所依，小人所腓”，写一辆四马拉的战车，君子靠在车上，小人避在车旁。咸其腓，凶，是指小腿被感应，就会急于躁动迈步；躁妄自失不能固守，就违背了阴阳关系；止躁顺阴静居就能逢凶化吉。古时五刑中有“腓辟”——辟是除，是平息，辟腓就是去除膝盖骨，目的就为治腓为害。

股，殳本是杖，一种古代兵器，后来成为仪仗，《说文解字》解释这个殳，就说它是以杖将人分为等级，这个字延伸为船后划水把握方向的橹。股的作用，就为保持行走平衡，但股随足动，执是控制，被脚控制，随而失正，是吝。吝是顾惜，不吝是不顾惜自己，还会有祸。

九四，股上腓下，三阳之中是心。心为感之主，寂然不动，是心之体；感而遂通，是心之用；心感物为正，所以是吉。但如果心思惶惑，被眼前之感所动，私心动荡，也会被他人牵制，离自己之正。憧憧往来是六神无主貌，宋代大儒朱熹解释“憧憧往来，朋从尔思”——一心方欲感他，一心又欲他来应，急功近利，跟从了朋党之思，就不能致远。

而脢是脊侧之肉，是里脊，它决定着膂力。每是逐个，单一，是小，它聚在一起，“每每”是草盛貌。脢是背，与心相背，膂不能举，所以志在末梢。但能背其私心，也就无祸。

辅、颊、舌，辅是上颌，颊是面颊，滕是水往上翻涌，百川沸腾的腾原来就用的这个滕，滕口就是信口开河。等感应到口舌上，专一、诚意全无，就只能以小人之态，虚伪的口水取悦自己了。

这些爻辞其实都在说感卦为贞、为吉的两个前提。一是不能偏，为什么会偏？都因不能安其身。二是不能逆，兑上艮下是阴虚阳诚，虚是静以待之，诚是专以注之，因有感必有应，所以只要安处其身，身安事正，就能利其施用，“感而遂通天下”。■ 扶桑咸