释永信 经济基础与弘法立圣

（文 / 孟静）

( 释永信 1965年生于安徽颍上。1981年到少林寺，1986年成立少林寺拳法研究会，任副会长。1987年又发起建立少林寺武术队，后发展为武僧团，任团长。1987年8月，方丈行正圆寂，永信任少林寺管委会主任，成为全国最年轻的主持。1999年正式升座成为方丈，成为少林寺1500年来最年轻的掌门人，也是中国首位取得MBA学历的僧人。他是中国佛教协会副会长，第九届全国人民代表大会代表。 )

“小时候我常去少林寺玩，石友三把七进院落烧得只剩三进，青石柱子乍着，荒草一米多高，村民都把牛赶进寺里吃草，反正也没院墙，偶尔有几个烧香老婆儿。那时候哪有旅游啊，我头一回看见汽车时，吓得跑，现在80%村民都有小轿车。1983年以前，少林寺的和尚种地为生，他们有30亩地，种玉米、萝卜，和附近老百姓用萝卜换红薯。他们喂的牛可大了，比村民的牛大一倍，别人两头牛拉一个犁，少林寺的牛一头就拉一个犁。方丈刚来时也得种地，我就老看见他喂牛，也练武，现在忙了，不咋练了。”少林寺村民常三如是说。

释永信接受采访后的日程是这样的：9月16日，在云南为“官渡少林寺”揭牌，官渡镇上的另外四个寺院——妙湛寺、土主庙、法定寺和观音寺，已经由少林接管。9月17日，出席香港《快乐少林》功夫舞台剧发布会。9月18日，外交部客人到访少林。一位不愿透露姓名的少林寺工作人员T说：“我们的僧人用手机、看电视都能上头版，每天都有记者要来采访。师傅（释永信）一周保持在三四个，上次和杨澜聊得开心，聊了50分钟，许戈辉的采访给了35分钟，你这个算是很长时间了。”他话锋一转，“我们走在改革最前沿。站在大中华框架下，文化形态有个国民接受过程。社会变迁对僧人冲击很大，怎样保持文化传统的纯洁性、正宗性，避开世人喧扰，是宗教界最大的困惑。”

1981年，16岁的安徽少年刘应成落发少林，方丈行正为他赐名永信。少林有七十字诗法裔辈分，“德行永延恒，妙本常坚固”，目前寺中以永、延辈分僧人居多。释永信多次描述过他初到少林的情景，早晚两顿玉米糊糊，午饭是两个馒头，没有咸菜、辣椒时就在糊糊里撒点盐。这段苦修的日子随着少林寺的极速扩张一去不复返，目前释永信应该是全国人民最熟悉的宗教人士，这其中有巧合、有时势，更多的是自主选择。

少林寺的导游告诉记者：“河南的名寺中，少林寺属于曹洞宗，管吃不管住，大相国寺管住管吃，白马寺则是管住不管吃。”少林寺属于家庙，僧人代代相传的禅宗祖庭，不收本寺以外僧侣，财产归本寺所有。香火旺盛的白马寺、普陀是十方庙，接纳挂单僧人，财产属于教众。

据工作人员讲，从前靠皇家拨款的少林寺是供养制，现在的模式是僧俗共建，不允许僧人出外化缘。目前少林寺名下有几个全资公司，如：无形资产管理公司，文化传播公司等。“少林寺一些商业的东西，由社会上商业人员来做，这也是一个趋势。”释永信说。如今的少林寺，拥有200多位僧人和20多位俗家工作人员。T告诉记者：“我们的链条清楚：僧人保持正统性，生活不被打乱，不介入商业活动，而是由公司聘请职业经理人去打理相关品牌，经营原则是不做损害宗教感情的事。”

( 2008年国庆期间，少林寺景区为游客增设了武僧表演，表演者为武校学员，背景是少林寺塔林 )

他们很早就拥有自己的杂志《禅露》，在郑州大学招聘编辑，1995年成立了中国最早的佛教网站。释永信做的那些“大举动”：邀请金庸来少林做客，最近的一次是篮球明星奥尼尔，参与《功夫之星》节目制作，公布七十二绝技，桩桩件件引起轰动。关于少林寺的争议也从未停止过，释永信经常上网看批评，对此他的反应是：“骂说明有人关注。这20多年来，少林寺的一些做法应该是被社会接受的，大家认同的。不管我们怎么做，国外来的人越来越多，来的层次也越来越高，我们到世界各地，每到一处大家都愿意跟我们接触，应该是很成功的。”

1987年，释永信成为登封政协委员，而后是郑州市政协委员、河南省政协委员。1999年九届全国人大一次会议，他成为大陆佛教界唯一代表，那次去北京，他的另一项重要任务是拜访中国佛教协会会长赵朴初。

“少林寺最重要的无形资产就是这个名字，它是一块金字招牌。”释永信告诉本刊记者，频繁出国和关注资讯使他成为史上最有法律意识的住持，1989年他第一次出国去日本，受到强烈冲击，因为他发现“少林寺”的商标被外国人抢注，身为少林寺管理委员会主任，却要经过人家同意才能使用名称，这使他很多年不再去日本。

1993年，漯河食品总厂拍摄了如下广告：寺庙大殿正中悬挂“少林寺”匾额，侠客和武士大打出手，屏幕上飞出一连串的火腿肠，画外音“少林功夫名扬天下，少林火腿名扬中华”，接着使用了《少林寺》电影主题曲的四个音符，在歌声中，屏幕上出现了“少林火腿肠”和漯河食品总厂出品的字幕。那时寺里还没有电视，有信徒告诉他们，释永信专门找地方看了一下广告。中国佛教协会对这则广告提出异议，暂停播出。1993年12月1日，嵩山少林寺民主管理委员会状告漯河食品总厂名誉侵权，这个官司并没能阻挡住商家继续抢注“少林”商标。1999年的九届全国人大一次会议上，释永信提交了一份法律议案，议题为“维护寺院合法权益，禁止乱用寺院名称”。由于少林寺不是法人单位，他们走了一条复杂的路，先是用老僧人的名字，后以公司名义注册，经过几年协商，基本收回了少林的商标权。

本刊记者在方丈室西院见到了释永信，这个院落是火烧前的旧建筑，门上没有铭牌，与游人喧嚷的前院相比很低调，一副斑驳对联：“山林间亦有人事，文咏内岂无关怀。”在工作人员的印象里，从没见过释永信愤怒或者哈哈大笑的样子，最难受的一次他洗了把脸，从头再来。“他喜欢和画家、教授聊天，桌子搬在方丈室门口，一聊两三个小时，如果是商人，不超过10分钟。他还想邀请奥巴马来少林呢！”T说。

三联生活周刊：在成为人大代表之前，您对人大代表履行的职责已经很清楚了是吗？

释永信：是的，我们国家人民代表大会的制度也都知道一些，政协、人大，代表人民的民主制度，我们国家社会主义的一个特色吧。

三联生活周刊：您还记不记得当时与会的代表和您一起出发的还有谁？

释永信：多了，省长、书记。人大是以省级行政区为代表团，河南当时马忠臣是书记，李长春走了，人大代表投票的时候李长春还在，后来马忠臣就是河南代表团的团长。我是大陆佛教界唯一的人大代表。香港佛教界有一个人大代表，智慧法师。9届是这样，10届的时候智慧法师还是人大代表，汉传佛教有3个，11届的时候汉传佛教也是3个。

三联生活周刊：想提案的时候会不会斟酌了好几个？

释永信：这十几年每一次会议我都要提提案，1至3个吧，至少1个，多的3个，我们觉得全国人大代表提案应该代表国家利益、民族利益、佛教界的利益，所以我们提的都是全国普遍关心的大事。围绕着佛教，围绕着自己代表的派别吧，提一些有利于国家和民族的大事，具体的事没提过，自身的事情没提过。我们最早提的就是关于少林寺的知识产权保护，中国佛教寺院的名称，包括佛教寺院的名相、寺绘不适宜作为商标注册。

三联生活周刊：就是那个关于禁止乱用寺庙名称的建议是吧？

释永信：对，不能被别人的抢注。我们涉入知识产权比较早，对这方面相对比较敏感，我们提了以后就得到国家商标局很好的答复。很多寺庙的名字被当做商标注册，伤害了佛教界、寺庙的利益，也伤害了佛教信徒的利益。

三联生活周刊：这是什么人都能注册的吗？

释永信：当年就是谁抢到就是谁的，我提了这个建议后，国家商标局就重视了，像观音、如来、法轮这一类的佛教名相不让乱用嘛。

三联生活周刊：触动您的就是少林火腿肠那件事吗？

释永信：是的，少林火腿肠乱用少林寺的商标，来诋毁寺庙。不光是火腿肠，还有很多，烟、酒、肉、农用具，都用少林，这样直接影响少林寺的形象。一般人都知道少林寺，它的定位就是一个佛教寺院，与佛教寺院无关的事情做多了，就容易混淆、诋毁它这个佛教寺院的作用。从那之后，商标注册在佛教寺院、佛教名相这方面，国家工商总局就不予商标注册，为佛教界和传统文化争取到很大的利益。

三联生活周刊：准备这个提案，您自己写还是有一个班子来做这件事？

释永信：我没有班子，就是自己想自己做，最多找几个人商量一下看这样写行不行。我们寺庙不像领导干部都有一个秘书班子，我们没有这个习惯。

三联生活周刊：您不是有一个《禅露》杂志吗，我想是不是有些文笔比较好的帮您？

释永信：没有，《禅露》杂志都是投稿的东西多。

三联生活周刊：还有一个提案是关于慈善立法的，是因为少林寺收养了1000个孤儿吗？

释永信：不是，我在1994年就成立慈善机构，就是少林慈善基金会，是大陆佛教界比较早的一个慈善机构吧，在这个过程中我们感觉中国的慈善立法不够健全，没有慈善的渠道，包括捐款人、用款人、中间的组织者不够畅通，我们就建议立法，立法之后就相对透明，捐款人也信得过慈善机构，慈善机构也能按照透明的法规、法律和政策，受益者也知道这个款的来向，对这几个方面都很有利。我们国家为什么捐款的人少，慈善捐款与外国比起来占的比例很低？工资是一次分配，税收是一次分配，捐款也是社会资金的第三次分配，在国外这方面做得很成功，特别是发达国家。中国在这方面还不够，我一直感觉是法律制度不健全所造成的。用款不透明，捐款人就很担心，就不愿意做慈善，所以我们建议慈善立法这一块要加强，这是我提过的一个议案，受到有关部门的高度重视。

三联生活周刊：你的提案不仅限于宗教界？

释永信：对，这是整个国家的慈善立法，没有慈善立法，几个环节都不够透明，不透明的话渠道就不通畅，导致很多善心人士不知道怎么捐，不敢捐，导致了我们国家的慈善事业比发达国家差距很大。

三联生活周刊：少林寺的慈善基金会是怎么运作的？

释永信：我们刚开始做得比较乱，定位不明确，又是希望小学，又参与教育扶贫、医疗，后来我们就锁定做孤儿救助。1994年开始做基金会定位不明确，不可能做好，2003年之后，我们和河南省慈善总会联合起来做慈善救助。我们救助了1000多个孤儿，后来又建孤儿院。

三联生活周刊：现在这个基金的来源主要有哪些？

释永信：社会各界筹集，我们自己寺庙出资，从我们收入里拿一部分用于慈善事业。

三联生活周刊：2007年您还提过一个宗教立法的议案？

释永信：对，我们提出宗教立法。因为现在特别是国家《物权法》颁布后，宗教财产落实不到实处，《物权法》它有四种法人，都没有包括宗教财产，这块落实不到实处的话，就会导致财产安全问题，所以我就建议，能够立《宗教法人法》更好，立不了的话在市场上面明确“宗教法人法”的地位，或者在国务院公布的宗教事务条例上，明确宗教服务场所的法人地位。世界上有一部分国家立了《宗教法人法》，也有相当一部分国家没有《宗教法人法》，中国在这个《宗教法人法》不成熟的情况下，在其他的法上明确宗教活动场所的法人地位问题，这样更有利于保护和使用。现在少林寺不是法人，我是负责人，不是法人代表，这是我们国家法律上还不够完善的一件事。

三联生活周刊：现在还没有结果是吗？2005年您提出传统知识立法保护也是基于亲身体会吗？

释永信：传统知识主要就是非物质遗产，当时有人用非物质遗产，有人用传统知识，这个概念不明确。传统知识主要指非物质遗产，遗产主要指文化遗产。物质遗产有《文物法》保护，我说的传统知识主要指非物质遗产。当时我就用传统知识这个概念，实际上就是非物质遗产这块的保护。

三联生活周刊：我知道少林寺有一个无形资产管理有限公司，他们的职责是什么？

释永信：无形资产管理公司主要管理少林寺的知识产权。因为少林寺是一个宗教活动场所，自身不是法人，它对保护少林寺的知识产权不具备资格，我们就用一个无形资产公司的牌子，它具有法人的地位，有利于保护少林寺的非物质遗产。寺庙要是法人的话就没有必要了，因为少林寺不是法人，我们用变通的办法解决少林寺的知识产权问题。

三联生活周刊：这个公司是什么时候成立的？

释永信：1998年，那时候叫实业公司，那时候中国还没有知识产权的概念，用实业公司可以跨领域去注册商标，有利于少林寺的知识产权保护。

三联生活周刊：您觉得少林寺最重要的无形资产是什么？

释永信：少林寺的名称，它是一个金字招牌。

三联生活周刊：我发现您提的很多提案都和法律有关。

释永信：是，我们比较关注，因为国家是提倡依法治国，法律是至高无上的，全球范围内都遵循法律的规则，少林寺生活在这样的空间里脱离不了法律的游戏规则，我们从事的社会交流活动可能与法律关系比较密切，所以我们提的很多都与法律和国家政策有关。

三联生活周刊：您说过，大道汤汤，顺之者昌，逆之者亡，要为少林寺下一个1500年负责。你的提案不只是眼前问题吧？

释永信：我考虑的不单单是少林寺的问题，它是传统文化传统寺庙具有普遍意义的问题。

三联生活周刊：您觉得这些年做人大代表有没有亟待解决但还没有提出来的议题？

释永信：还是有的，比如少林寺自身的宗教政策落实问题一直没能解决，我在当人大代表这10多年，从来也没正式提过。这个太具体了，我们当人大代表不能为个人提太多要求，应该提大事大目标。

三联生活周刊：这些年少林寺的发展非常迅速，近几年有没有重点或者要开辟什么新的领域？

释永信：社会生态变了，我们从事的弘法模式也在变，又得继承传统，又得适应当代，过去得解决生存问题，得有固定的基本收入。我一直在想，有经济基础之后才有自信，你没有经济基础吃饭温饱都解决不了，寺庙不会稳定，稳定以后大家才能安心修道，出家人才能有自己的自信，有自己的自尊，这样对自己的文化才能去传承。你连饭都吃不上，没有自信自尊就谈不上传承传统文化。在传承自己的文化的基础上，才能去交流、发扬光大，基本是这个过程。硬件具备最基本的功能，僧才具备一定的素质，才能谈到弘法立圣，所以我们做得比较实在。

三联生活周刊：您去日本的时候，受的震动很大就因为他们的信仰传承保护完好？

释永信：因为他们民间信仰保持得很好，所以他们即使接受西方先进的管理和先进技术，民族文化也没有动摇。最近有个建议，全国人大常委会原副委员长许嘉璐要来我们这里，我让他帮我呼吁呼吁，他声音大。

三联生活周刊：我看到有消息称，2007年少林寺的香火钱和版权收入是5000万元，现在是不是一直在增长？您觉得现在宗教是在复兴吗？

释永信：是在复兴阶段。

三联生活周刊：在复兴阶段，少林寺要担任一个什么样的角色？

释永信：少林寺是全国重点寺院，它对传统宗教复兴应该起到示范作用。

三联生活周刊：我听说少林寺在投资超化寺？还有其他投资吗？

释永信：不是投资，少林寺地区有很多历史上有影响的寺庙，它需要恢复宗教活动、宗教建筑，因为少林寺在信徒中有一定的可信度，在僧才培养方面走到我们地区前面了，所以我们给它输送人才，输送管理模式，然后这种寺庙的建设还是靠当地信徒的捐资。少林寺财务上不好拿钱，用到别的地区可能也不那么方便吧。有好几个庙了，三门峡的空相寺，是达摩圆寂的寺庙，巩义慈云寺和白马寺是同时期的寺院，郑州有洞林寺，包括你现在说的新密的超化寺，这些都是很大的寺庙，我们派人帮他们组织信徒捐款，每个庙投资都是几百万上千万的规模，在当地佛教界都产生了很大影响。

三联生活周刊：少林寺武僧的培养令人印象深刻，武术和佛法弘扬哪个是少林重点？

释永信：武术只是少林文化的一个组成部分，少林功夫的活动便于报道，便于社会参与，所以知名度相对高一些，我们重点还是在佛法禅修方面，寺庙在佛教界的地位也是在佛法禅修方面。

三联生活周刊：他们在寺中地位有什么分别吗？武僧比修行僧要低一些？

释永信：不是低一些。少林功夫过去是用于看家护院的，用于护法的，现在主要是用于交流弘法，真正还是以佛法禅定为寺庙的主流。我们每年都不下十几位到世界各地佛教院校去读书培训，近几年每年在校生都在40位以上，量还是很大的。

（实习记者魏玲对本文亦有贡献） 经济基础佛教少林寺释永信三联生活周刊少林七十二绝技弘法立圣