蒙

（文 / 朱伟）

蒙首先是一种蔓生植物的名字——女萝青灰色，攀缘如带，因为多寄生于松树，也叫松萝。在曹操儿子曹植的一首《杂诗》中，将它与浮萍做对比：“寄松为女萝，依水如浮萍。”为什么称“蒙”？它把树干蒙蔽了。最早的辞书《尔雅》又称女萝为“王女”，东晋郭璞对此“王女”的解释，能深入理解其含义。他说，女萝是唐蒙。唐是大，也是空虚；王也是大，女是柔。以此联想，蒙是在对树干的缠绕依附中，空虚寄生着长大，树干是母。

《诗经·鄘风·君子偕老》中用到一个词——“蒙彼绉絺”。这是一首嘲讽贵妇人的诗，诗中最后一段说道，“瑳兮瑳兮，其子展也，蒙彼绉絺，是绁袢也”。展是礼服，瑳是鲜洁如玉的形容；绉絺是细葛布内衣，绁袢是系内衣的带子。这个词又能说明蒙字的两重含义，第一，蒙是养，绉絺紧裹在身上，吸汗，揩摩身体，吸纳便是养。第二，绁袢保证了绉絺能紧裹身上，女萝本身也似带才得以缠绕，这是说，约束才可蒙蔽，蒙蔽方可得以寄养。

为何蒙须以约束为前提？没约束是乱，朦胧就是乱。朦胧这个词原形是《诗经·邶风·旄丘》中所用到的“蒙戎”。这是一首女子思春曲，第三段是“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所不同”。翻译过来大意是，裹着毛茸茸的狐皮袍子，他的大车不再往东来接我。好弟弟啊好哥哥，本来相同的心已经分离。这个戎非兵戎，而是茂盛，是无数细毛蓬勃。后来为了分别，司马迁改蒙戎为蒙茸，茸是初生细毛，蒙茸成为无数茸毛的涌动。西汉扬雄在他描写甘泉宫的《甘泉赋》中，形容汉帝祈天赐福，八方之神都来清道，蚩尤之类佩宝剑持玉斧，用了“飞者蒙茸而乱，走者陆梁而跳”，给蒙茸之乱以风云磅礴之势。陆梁是马跃状，《庄子·马蹄》说，“吃草饮水，翘足而陆，此马之真性也”。

理解了这些背景，才可能体会《周易》蒙卦的真正含义。

《周易》把蒙卦排在第四位，乾、坤共同构成第三卦“屯”，屯是厚积，万物在厚积中始生。万物始生必蒙，这就是萌，蒙厚淳朴，稚嫩而具生命活力，它的养料有反卦“需”来供给。萌是生命蓬勃，只要处理好约束与阻碍的关系，人生就可造化，就有正果。《周易·杂卦》中对此卦的总结是，“杂而著”——著是显露，显露成名。苏东坡对此的解释，可以更清晰地理解此卦的内涵：“蒙正未分，故曰杂；童明，故曰著。”换一角度，蒙正就是造化过程——“诚则形，形则著，著则明”，蒙稚是动力。

蒙稚是小，小就能给以养，养正便为大。蒙稚是蒙昧，蒙昧中蒙茸而乱，幽昧通过理智疏通便是光明。这就是“童蒙之吉，顺以巽也”。巽是风，顺风而入，是吸纳，也是疏通。蒙卦的卦形是坎下艮上，坎是水，艮是山。萌之意象，靠山下有泉滋养，是因“童蒙求我”。换一角度，水是坎，又是险，它来自蒙稚的本状——乱，但山在水上，山是止，所以是内险外止。如何止呢？通过上互卦坤与下互卦震养正。

由此读《周易》蒙卦，初六到上九，无非是叙述了从启蒙到包容，启蒙后如何再开发，开发后又如何自我控制的过程。先论述如何“利用刑人”启蒙，这里的“刑”是指规正约束，“诚则形”的意思，而非“利用受刑者”。约束是养中为正，所以解脱约束，就会乱而不利，“用说桎梏”的“说”是脱。“包蒙”是指包容众蒙，“纳妇”是指阳刚生成后要受众阴之归。“克家”指能承担家事，以卑子姿态承担家事，就是处卑而任尊者事，卑是柔，尊者事是刚。“取女”与“金夫”，还是阴阳关系，取女即娶女，金夫指阳气过足的丈夫。娶来的女子遇到丈夫阳气过足，就难有其身，这是说阳气将阴气遮蔽了，难有阴阳融合。女子的身体都没有了，就阴阳失调了，在“纳妇”与“子克家”的前提下，说的还是卑以吸纳、以卑为尊的姿态。现在的注释，注到此处多为荒诞。我读到中华书局出版的周振甫先生的《周易译注》中，竟将“勿用取女，见金夫，不有躬”翻译成“不用去抢女，看见武夫，要丧命”。如此实在误人子弟不浅。

童蒙这个词包含着质朴与可塑性，老子提出“沌沌兮，如婴儿之未孩”，沌沌是水流混沌，无所分别，冲动而有活力，“孩”指小儿以笑应和。曹植的《平原懿公主诔》中就有“在生十旬，察人识物。仪同圣表，声协音律。骧眉识往，俯首知来。求颜必笑，和音则孩”。骧是举，骧眉也就是抬眉。老子的说法，婴儿应和就是启蒙之始。童蒙之可塑性，一是因为始，二是因为本性柔弱，三是因为“贵食母”，与《周易》蒙卦的意思一致。始就有成，柔就能达刚，母就能哺子，这就是童蒙为吉的内涵——反蒙为圣，就是顺。

至于“击蒙”，击是激，激蒙是对童蒙的开发，开发至极，野心膨胀，占有他人空间，就成为侵略；伤害他人，就为害。这是告诫人获取能量后必须自我控制，不可弱肉强食。其中卦象的意义是——山为艮，艮为手，就是击。艮如不能止，水为坎上升，便为盗为寇。御是禁，是止，坎止于山下，巽为风就登在山上，顺风而下，又是上下通顺。 蒙