出世的入世：青城山道家与四川人

( 青城山天师洞道观的诚青道长与山民王老汉 )

科仪与超越死亡

诚青道长走在山间石板路上的背影高大异常，初见面，我唐突地问他有多高，他笑笑，没答复。和身边走着的只有1.6米多高的本地山民相比，越发突出，两个人上山途中偶遇，同往天师洞方向去。

山民姓王，去年地震的时候，家里的几间房子瞬间被毁，诚青道长拿自己的钱给他，还让他借住在天师洞的道观几个月，王老汉无以为报，常从山间采些野菜送给道长食用。当地叫“神仙菜”的鱼腥草摘了几大捆，诚青道长推了又推，最后拿了一小把，剩下的叫人拿出去帮他卖，贴补他的家用。

60多岁的王老汉皱纹满面，可是在湿滑的台阶上走起来，行动和道长一样迅捷，两人很快只剩下背影，我在后面跟得气息不匀。道长回过头来，说：你要沿途看看景致，别管还有多久才能到，那样就不累。

果然如此，这些俯拾可得的道家小智慧，用到日常生活中却真有用。

( 圆明宫当家人宗运道长 )

诚青道长已经50多岁了，他是中国道教协会的副会长、四川省道教协会会长，经常要下山参加各个道观的活动，可只要一有空就赶回青城山里的天师洞，说是外界空气不好，妨碍他的修行。

王老汉口齿不清，大概因为常年在山里生活，少见外人。他对“道”印象最深的是，地震后没几天，诚青道长在半毁损的天师洞道观里面还在画画，“画得好舒服”。“舒服”是一个山间老农对画的最高赞美。

( 青城后山太清宫103岁的蒋信平老道长准备慢慢修复被毁损的道观 )

道长最擅长画的是梅菊兰竹四君子，即使在震后几天不断的余震中也没有改变题材。有次，桌子都被余震震得跳了起来，他告诉我，之所以在那种情况下绘画，是真感不到恐惧，当时感觉是，震后的青城山还是那么清幽，鸟叫声依然清脆，有了此种心境，大灾大难面对起来也就淡然了。

他是少数在地震后也坚决不下山的道长。地震当天，“两三个道士手拉手站成一排，否则站不住，还要抬头看天，防止上面砸下东西来”。当时他也害怕，可是在道家看来，这种害怕只是表面化的东西，表明“人终究还是不能胜天”，所以之后他一直在山上驻留，尽管政府部门为了安全要求山上不能留人。

天师洞是青城山人文遗迹最盛之处，此次毁坏的价值不下亿元，诚青道长的信念是，“观在人在，人在观在”，所以他不走。信徒们一路克服艰难险阻爬上山来看他，他也不肯下山，把余震中画的画送给上山帮忙的人，据朋友说，道长那段时间画的画有股特别的气韵。

不过地震当天，道长还是带了在观里参观的外宾和游客下山了，他最熟悉下山道路。下山后跑到都江堰医院去帮忙，观里一个道长因为救人胳膊被压断，没病床，只能在广场上输液，半个身体在雨中淋着。

现在这位救人的马道长站在我们面前，胳膊和手腕上的疤痕深得吓人，但已经恢复到能弹奏古筝的地步，手指动得灵活已极，乐声悠扬。道长们都各自有熟悉的乐器，是因为近年来，道家的科仪举行的越来越多，在科仪上，道教音乐成为不可缺少的元素。

所谓科仪，就是道教特殊的仪式和典礼，而最近举办的最大的一次，就是地震后不久的5月31日在四川大邑的道院圣城举办的度亡仪式，“很多人在震后不敢上山来，我们那次就在大邑举行法会”。在主持者诚青道长看来，法会能超度死者，让他们走好，脱离地狱，而更多的，是给生者以力量。

现在只能通过影像来观看那场盛大的法会，幽暗的道教殿堂在那天变得无比光明，因为涌来了几万名信徒，所以在道观20多亩地的范围内共设立了7个坛场，每个坛场都有经师团——在我这个纯外行看来，经师团不仅仅起到念诵的作用，还是“乐队”——悠扬的笛、箫和巨大的钟、鼓等乐器，在两个多小时一场的仪式中不时响起，早中晚举行3次，居中的3个道教高功穿黄袍，似乎是乐队指挥的样子，7个坛场之间乐声并不相扰，反而此起彼伏，正是指挥的作用。

往往是悠扬的笛声先起，然后乐队合奏，道教重隐逸，即使是乐队的演奏和布局也往往注重清雅的一面。四川大学道教与宗教研究所的丁培仁教授专门研究古代道教，他说古代道教人士的乐器和场所可能会简陋，但是他们自有妙法，利用因循自然之利来提高演奏效果，“光是搁琴的琴案就特别设计，案面厚，中虚，下还留有一窍”。

道教人士演奏的时候注意的是自然的回音，演奏一段，念诵一段，确实让旁听者有出尘感。随着念诵的进行，高功指挥着信徒们行三跪九叩之礼，几万名信徒按照一定节奏起伏，巨大的场面，就是看视频，也让人产生敬畏感。

在信众们心目中，这盛大的场面不仅仅是种仪式，更是完成让死者早日超度、登上仙界，也为生者求得平安的法会。丁培仁教授说，你不是信徒，所以无法体会度亡仪式对于信徒的安慰作用，尤其是在地震这种大灾难过后，“大家都无奈，都沮丧，那些古代的经书也不一定是每个信徒都能听懂的，可是，仪式产生了庄严感，尤其是大的法会，自然而然就有安慰作用，大家都觉得逝者会‘走好了’，能够脱离苦海”。

这种通过现实的仪式与鬼神世界的结盟，在地震后恍如巨大的安慰场，安慰那些伤痛的生者，即使是完全不信仰道教的局外人，也能通过仪式获得某种力量。法会后是放孔明灯，无数盏灯在夜空中袅袅上升，丁培仁说，道教科仪里面有专门的灯仪，“光明本来就是用来和死亡的黑暗世界对抗的”。

即使是信徒，也不是都能靠群体性的科仪走出悲痛，诚青道长的一个朋友在地震中死了女儿，尽管道长总是用人力不可挽、死者也愿意生者鼓足信心生活下去的话来安慰他，可是他还是“不讲话，什么都不说，走不出来。我也不逼他说话，只是带他做喜欢做的事情，到野外去散步、爬山，慢慢和他说，我们要做个道场，问他要不要加入，要加入的话，写个他女儿的名字给我们，超度一下。写了名字后，我就进一步动员他去上香。我们的仪式，上香的时候心很静，他心静了，我们帮他念救苦经，慢慢的，我看他活动过来了，经师们念经的时候，他能主动帮师傅们倒茶了”。

这和心理医生们安排人们摆脱痛苦的方式并无二致，只是道教师傅们做得更自然而已。

推究和洞察：道家与自然的关系

诚青道长所在的天师洞被称为道家的第五洞天，虽然青城山本身空气已经极好，可是一迈入天师洞的山门，还是清凉之气扑面。道长还是叫我使劲嗅，说里外有别，里面的空气更加优质，不少青城道家早晚会来此地练功，因为这里的“气场好”。

不过我们这些外人在的时候，道长并不练功，只是泡茶叫我们喝，新绿茶，放在最普通的瓷碗里，也一样碧青。他一迭声地说，喝茶，喝茶。

在道家看来，喝茶聊天，这种小事都是修行。“想想一杯茶从种下到收成，要多少过程，你就会特别享受这杯茶。”道家不重来生，更看重现世，所以特别注意在生活中发现乐趣，尤其在道观里，茶叶都是自种自收，劳动者更能享受其中的快乐。

四川大学道教与宗教研究所李刚教授说，“道教文化是和风细雨地感染周围的人，四川人，特别是成都平原的人深受影响。道教文化里特别推崇神仙的生活方式，尤其是一些散仙，你看古代的日用器具，行乐图上特别多这种题材，几个老神仙在那里悠然坐着，下棋、观画，或者饮酒行乐——散仙的生活更少受戒律的约束”。

成都平原的人们生活样态很受这些观念影响，他们不焦虑，重视今生今世的享受，悠闲，但是与此同时也肯吃苦，因为知道花了自己力气挣到的钱，再光明正大地花出去是件愉快的事情。“你看，成都人一到下午，小商贩们很多就不做生意了，悠闲地去河边喝茶去，就是个近乎无业游民的身份的掏耳朵的人，也能不卑不亢地坐那里喝碗茶去。”

值得注意的是，这种享受又不是无节制的，“与其说是注重物质享受，不如说是注重享受中带来的精神愉悦”。这又和道家崇尚简朴的精神暗合。

诚青道长的解释更进了一步，“喝杯好茶，确实能悠闲地度过一个下午，不过道家更重视好茶背后的种种环境因素。你要在合适的时候爬山去采摘，要用好的泉水来冲泡，还要保证有好的环境与空气，茶叶才能无污染地生长”。

在道家看来，自然与人的关系是一种道德关系，“道家特别重视不侵犯自然，动土、盖房等大工程都讲究事先卜卦，这次地震，真正的道家会更敬畏大自然，他们总觉得人不能为所欲为”。这其实是披上了神学外衣的生态伦理观念。

圆明宫不在青城山的景区范围内，而且也不通车，要不是当地一个村里的女信徒带路，我们是无法找到这个隐藏在深山里的小道观的。花了几个小时在山林中穿梭后，道观的气象让人精神一爽，几十棵30米高的楠木和松树簇拥着整个道观，清静之极。

当家人宗运道长是个40多岁的坤道（指女道长），看上去却很年轻，信徒们爱和她说话，因为她的话是“飞进耳朵的”，特别讲不厌倦。她也爱和人聊天，经常坐在古木下，一坐一下午。在她看来，“喝茶聊天，确实都是修行”。带我们上山的信徒被她叫做“娘娘”，热情地邀请她坐了下来。小道观游客稀少，可周围村民大多信奉道教，所以都和她很熟悉。

带路的“娘娘”告诉我，道长在地震后就和她们说不用害怕，“就像人要呼吸一样，地震就是大地要呼吸，虽然有破坏，可是只要我们活着的人平安就好了”。她还把震后没房子住的人安置在道观的菜地里，那是山上唯一一块平地，结果把要收割的菜全压坏了，周围的村民都对道长感激不尽。

圆明宫建于明朝万历年间，里面最珍贵的文物是都江堰的全景砖雕，可是走进去，却只看见断壁残垣，原来也在地震中震毁了，损失达1000万元左右。宗运道长拒绝了各地捐款，“我是觉得道观主体还在，受损失比我们严重的地方多的是，我劝大家捐款到那些地方去了”。

“说来也奇怪，地震当天，我们前面的雕刻倒了，后面供奉神灵的大殿连个瓦片都没掉。”圆明宫的最后一进大殿在青城山上也出名，号称无尘殿，平时不打扫，可是既无灰尘也没有蜘蛛网。

“其实是周围环境好的关系。”宗运道长很唯物地解释。圆明宫有位120多岁才仙逝的老道长，是宗运道长的师傅辈，“老道长比我厉害多了，那时候周围的村民喜欢砍树，结果他就拿着砍下来的枝子，几十里山路走出去报案，护树就像护自己的孩子”。老道长告多了，村民们又生气又奈何他不得，因为传说老道长会很多神奇功夫，其中包括缩地术，“他走路很慢，可是每次都在我们前面回道观，不是仙法是什么？”

宗运也总是制止村民们砍树。“他们说我，你们道家不是讲与世无争吗？现在又来争啥子？”宗运道长有点无奈地笑，“只能和他们说我们不是为自己争，是为自然争。”

道观里有棵白茶花树，月下观花，非常美丽，以前老道长在的时候，不允许大家从树下走，说要保持花的清气。宗运道长说：“我现在好多了，只是不让大家捡落花，让那些落地的花瓣慢慢变成尘土。”

当然，更多的时候，和自然的关系不是享受清福，而是辛苦劳动。青城山道家有规矩，不能出外化缘，所以基本用劳动来供养修行，观外种植了大量的蔬菜，都是观里的道士们自己耕耘种植，“冬天吃罗卜，夏天吃土豆，也吃不厌，都说我们这里的蔬菜好吃，还有些人专门上山来买”。有些道长现在也开始吃荤，可是宗运不吃，即使是下山采买物品的时候也坚决不吃，有些人劝她顺其自然算了，她说：“那叫随波逐流，不叫顺其自然。”

观中有书房，走进去才发现，书籍之多令人称奇，除了道教典籍之外，还有大量的西方学术著作。我问道长，都是你读的吗？

宗运说有的是，有的是另一位道长的读物，那位道长本来在证券公司工作，10年前上山修道。“开始我还担心他会觉得观中清苦，待不下来，说让他习惯了再说，没想到他比我们这些年轻时就出家的道人更耐得住寂寞，平时就是劳动、读书，要不就是修行，从来没有一点厌倦。现在他又下山去背泥巴，是要在半山建个中转站，以后冬天的时候，我们可以慢慢往山上背粮食什么的。”

正说着，这位道长回来了，出人意料的是，饱读的道长和一般的山民毫无两样，蓬头泥足，要不是道长介绍，我是无论如何不能把他和那些书联系在一起的。

这位道长也很健谈，在他看来，道教的若干观念是现代社会的一剂解毒药，这也是他上山修炼的原因之一。可是更重要的原因，是道教和自然太亲近，“每日在青山绿树中修行，这里的气场非常好，是练习丹功的好地方”。

来这里10年，按照宗运道长的说法，他是把这里当成了家，“修剪花木，下山背粮背米，一点不比那些专门背东西的山民干得少，甚至还挖出了一个养鱼池”。我们正坐在池边，地震使池中水流失不少，只剩几尾红鱼在戏耍，除此而外，别无其他动静。宗运说这位道长喜欢劳动一整天，大汗淋漓之后看两日书，然后再行劳动，“也就是我们小道观里自由，他才选择了长期待在这里”。

日常之外，宗运他们还经常会花几个月时间去外地的名山寻访隐修之士，“其实只要是风景秀美、与世隔绝的名山大川，都有隐修之士，大家在一起聊聊修行体会”。

“首先学会吃饭，睡觉”

相比起圆明宫的清静，太清宫就只能用破败来形容了。位于青城后山的太清宫距离最近的村庄也有几公里远，藏在一片山坡上的松林之中，在地震后只剩下大片的瓦砾堆，又是小道观，几无游客踪影，算上常年住在里面的居士也就四五个人。可是蒋信平道长却没离开，带着一个60多岁的徒弟，103岁的他说是要把道观修好。

丁培仁教授说，蒋道长特别符合道教精神，“个子不高，很木讷，也很收敛”。可是，我们看见的他却和丁教授的描述不太一样，个子矮小，却不木讷，甚至很有趣，说自己地震那天如何安慰60多岁的徒弟，“不怕不怕，云南的吊床也是这么摇晃的”。然后从二楼把被子什么的扔下来，“因为他那时候已经预料到楼房会倒，所以要先把被子准备好”。甚至那天地震摇晃的次数他都记得，“30多下”。

第二天，徒弟周师傅就恢复了日常生活，照料蒋道长的日常起居。蒋道长属于特别能吃的类型，早上吃6个鸡蛋，30多个汤圆，吃完就睡觉，一点都不会睡不着，而且睡相特别好，“像个婴儿一样躺下就睡着了”。

据说这是道家修为在起作用，道家讲究清静无为，天塌下来都能正常地修行运转，不是在那里哭天抢地，也没有豪言壮语——道观的前殿基本上毁损殆尽，楼上也倾斜得不能住人，可是蒋道长就住在厨房边的小破屋子里，睡得特别香。

我们去的时候，他刚起床，看上去其貌不扬：矮小的身体，肚子却鼓起来，头发稀疏，这些稀疏的头发是掉后新长出来的。见到有人来，周师傅想给他找件道袍披起来，可是找来找去，几件道袍都皱得可以，没一件是平整的，原来他们的衣柜都在地震里毁掉了，现在只能穿皱的。

可是蒋道长和那些养尊处优的百岁老人完全不同，他吃，他睡，“那都是修行的日常功夫，要从那里做起”。这些修行，到了关键时刻看出了作用。从地震的第二天起，蒋道长就开始了修复工作，他也不肯下山，砍了很多竹子回来自己搭建地震棚，不下山的理由是：“不能无事就来，有事就走，那算什么道。”

道家一方面讲究清静无为，可是另一方面也讲究顺势而为，“不是说无为就是不动，不作为，其实往往是功成身退”。而现在，蒋道长要完成的“功”，就是把太清宫修好。

和大的道观不同，太清宫没有很多道士，无论钱和人力都匮乏。周师傅已经60多岁，要照顾蒋道长的饮食起居，又要上山采茶、采药，所以根本顾不上道观的维修，于是维修的重担落在103岁的蒋道长身上。他平时的定力修为，在关键时刻都显露出来，“我就是总工”。道观修复雇了七八个民工，蒋道长说自己“又是安排总工，又是施工总工，还是管理总工，反正都是我”。甚至连设计都是他，“要古色古香，不能用水泥，全部要用木头地板，楼上还要雕刻，所以要慢慢来，急不得”。103岁的老道长说不急，听着总有几分异常的感觉。除了管理施工，还要从别处弄钱来付工资，一人一天65元，而且工人们伙食待遇还要好，“一天三顿要酒，三天还要打两顿牙祭”。道长的工资贴进去了，“香港那边捐款5000元，台湾的道友捐赠了3000元，差不多了”。他自己亲自管理账目。

散淡而又悠闲，但是又不放弃主动，李刚说：“道家讲究‘我命在我不在天’，特别顽强，在关键时就显现出来。”在他看来，这种观念也早已浸润四川民间，“你看四川人，性格都不急，慢悠悠地，可是又吃得起苦，再大的事情也拿得下来”。

按照他的安排，工人们有条不紊地修复，几个月下来，刚把后面的蓄水池修好，“用竹子引水，清澈得很”。水池的水好了，道长就忙着泡茶，今年的新茶刚下来，是周师傅自己做的，而茶叶的制作也有故事：“我帮一个制茶的师傅看好了颈椎病，不要他付钱了，说是把他的制茶手艺传给我就可以了，你看这茶叶做得怎么样？”

这才知道，蒋道长和周师傅都是骨科高手，常年帮别人治病，十多年前，青城派掌门刘绥滨被他们俩治好了内伤。“当时和人比武大概受了暗伤，结果右足底痛影响行走，而不知道怎么回事情。”周师傅拍拍打打了一顿，说是3天就能全好。刘绥滨说：“周师兄已经是60多岁的老人了，可力气大得吓人，把我弄得疼死了，但是说老实话，第二天我就好多了。”

我问蒋道长如何帮人看病，是不是要把脉，他眼神很犀利地一转，说：“把啥子脉，有时候听人说话就知道好与坏。”大概是指凭话音气息来诊断病症。还是周师傅拉了拉他，大概觉得他话说太过了。

不过，看到蒋道长的拐杖后，我才知道刚才那些话也许并不过，这个103岁的老道长让人惊奇的地方还多得很——这个专用的钢拐杖有20多斤，顶头是个不锈钢的圆球，光这个头就有1公斤重，平时道长上下山都用这根拐杖，“好用，还可以防身”。工匠中有个身强力壮的瓦匠，平时一顿能吃三大碗饭，看见道长的拐杖也拿起来玩，一拿就觉得特别重，老道长拿两个指头轻飘飘地拈起拐杖左右晃，“重啥子，一点都不重”。

我们这才知道，道家的修炼真是不显露，关键时候的那么一点展现，却又让人不得不佩服。

平时蒋道长的修炼并不在人前，周师傅说：“就看见他吃了就睡觉，练啥子武功都没看到。”上次几千人来观摩青城山道教文化，老道长穿着厚厚的团花衣服上台去，别人穿短衣都嫌热，他一点汗都不出，说是“出了汗算啥子功夫嘛”。上去打了一套拳下来，还是一点汗都没有，而且还是剧烈的动作。当场有记者采访他，问了一个问题还没等他答完又问一个问题，老道长生气了，说：“你是啥子记者吗，不够身份，我话都没讲完你就抢话。”

附近村里的人都说道长是神仙。道家讲究修炼，也讲究长生，可是蒋道长对这些话是什么都不说，只是说：“会啥子功夫，我就是会吃苦，有时间就多吃点苦。”

年轻时的火暴脾气现在几乎也都没有了，整个青城山镇的人都知道早年有个厉害的蒋道长负责看守山门，“文能文得，武能武得”。文是指蒋道长拿起毛笔就能写字。“文革”时期红卫兵来青城山串联，不守规矩往食堂窗口冲，只见厨房卖饭的窗口“嗖”地窜出一人，正是矮小的道长，结果吓得满场安静下来。

只是这些传奇在蒋道长看来都没什么意义，现在的他，还是吃完早饭就呼呼大睡，“修行，先从吃饭睡觉练习起来”。

温暖的入世情怀

青城山的山上是清幽无比，山下的都江堰却已经热起来了，尤其是大片平地上暴露在阳光下的活动板房，尽管我们去的幸福镇民主南区板房号称冬暖夏凉，可是在里面待上一会儿，还是觉得气闷。

不过板房里面的生活还是如常的过了下去，“杨二姐串串”刚开张，进去之后，居然什么菜都有，一点不比成都街头的串串店差。有一个孕妇在吃鸡翅膀，一边吃，她的丈夫一边帮她擦汗，两人温情的样子，顿时让人忘记了板房的简陋和闷热。

老板说自己家的店被震毁了，搬进来之后无事可做，“无事可做心里最发慌，所以重新操作老本行，刚开始的时候，水电有优惠，生意也很好”。老板是40岁的中年人，板房生活一点也不妨碍他的兴致。

刘绥滨也是觉得，板房生活的无事可做确实很致命，不是人人都能克服的，尤其是一些家里丧失了亲人的家庭，“静想下去会想出毛病”。而身为都江堰人，应该去帮助这些还住在板房里的乡亲，“说难听点，真正有办法的都不愿意住在板房里，要么去投亲友，要么去外地”。

他是青城派掌门，又是道教的俗家弟子，道名信玄，地震刚结束，他就和一些会功夫的朋友配合公安在青城山镇维护社会治安，“当时都江堰有几天很乱，有些趁火打劫的人，我们会功夫，觉得是义不容辞的责任”。

他自己在城内的家成了危房，他没时间管，妻子还记得他下楼的时候什么都没拿，就拿了他师傅给他的一把宝剑，还背了几件兵器，“把我气得要死”。后来回自己的房子想拿些东西下来，结果上去后，发现家里的电器家具什么的都被人搬走了，“我怀疑是自己走错了房间”。妻子哭笑不得，这个维持队长连自己的家都没维持好。

维持队完成使命了，可心里还惦记着能多做点事情，后来想到的办法就是，每周日去教这些板房里的居民们养生功两小时。“让他们活动起来，我们道家修炼讲究动功和静功，我现在不敢教他们静功，怕他们静下来胡思乱想，所以让他们动起来，动起来就能忘掉很多伤心事。”

活动板房的中央有个小操场，不过四五十平方米，可已经是板房里难得的大空地了。在刘绥滨未来之前，板房社区里的阿姨们就已经穿好了服装，等待他的到来，“很多人地震前就认识，当年我在体委教很多老年人‘太极十八式’，这些老年人知道我现在还来教他们，都开心坏了”。

因为场地小，所以只能有二三十个有基础的积极分子来学，学完了再回去教，“我把功夫简化多了，只有六个招式，练完了不会累，而且心里很清静”。这种功夫比起繁琐的“青城十八式”还有个好处，坐着站着都可以练习，要求的空间又不大，板房小，下雨的时候很阴湿，练起来既能活动身体，防止得关节炎，又能驱散杂念。

虽然是简单的六招，却也是花费了很多功夫创立出来的，既不能动作太难，又要有功效，尤其是学的人有几个已经学习了很久，道家养生功夫在青城山附近很有号召力，青城山附近有几个长寿村，这些村庄就是周围区域人们的榜样。李刚说：“养生也是道教文化影响四川人的一个好例子，你看成都人多么热爱农家乐就明白了，特别是有点太阳的天气，几乎空了半个城，大家都忙着去郊外呼吸新鲜空气。”

练习的老人们告诉我，是不是道家功夫，练完了就知道，“比如说‘青城十八式’中有招‘白猿摘星’，练习的时候心里特别舒服，真感觉是在山里，四周都是青青的树林，道家功夫练完之后，心里清静的很，特别舒服”。

这就要求刘绥滨不能简化六招中的心法和运气方式，而且对象很多是老年人，所以练完了不能让他们感觉到累，“累就说明不对了，练完了要特别舒服才对”。好在刘绥滨对道家功夫钻研已经很多年，所以提炼一些养生功的练习办法并不难，他在免费教受灾群众的时候，也经常去给一些老板上课，那些是要收钱的。地震把他的武馆震倒了，还不知何年月才能有钱修建起来，不过他也不着急，“慢慢来，不着急”，话音都和蒋信平一个样。

不过说起来麻烦，练起来却很放松，除了两个练得特别好的外，多数人还是练得不太好。有个阿姨动了手就忘记了同时动脚，刘绥滨缓缓笑着，说不要紧，先动后动是一样的。

当然是不一样的，“这么说就是怕大家泄气，练了一半觉得学不会不愿意再学了”。

炎热的太阳底下的两小时，就那么嘻嘻哈哈地过去了，不管练习得怎么样，大家还是都很高兴地把刘绥滨他们几个人包围起来，要求再帮他们编排一下，以便日后可以表演，“不过还缺表演服装，我们准备上网去想办法”。

在他们看来，艰难的板房生活只是个简单布景，瞬间就会拆除。■（文 / 王恺） 青城山四川人出世道家入世