亲亲为大

《礼记·中庸》在“人道敏政”的前提下，说到“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这里的政，好像是说为官，但按照《说文解字》的解释，正为政。《礼记·中庸》用“人道敏政”说得更清楚:所谓道是万物本身，阴阳为天道，刚柔为地道，仁义为人道。也就是说，仁义是人性本体，只需勤勉便是正，这不需追求所得，只不过人们在浮躁中往往守不住自己，正才会变邪。回到这个正，就不仅是为官的道理了。

如何修身？仁是什么？是为人。天为元，人为仁，所以人在天地包裹中，这包裹就像是核，人就像核中之子。这是从天地关系说，人无法离开天地独立。另一角度，聚居需要，也无法脱离别人，仁因此是自己与他人相加。《说文解字》解释，仁是两人为亲，彼此曲揖施礼，恭敬以便亲和，亲可无限延伸。换个字形，两人结合为从，彼此关系是一样的，仁才能从。这样的意义，亲亲也就是人与人、人与天地间一种温润、亲和的连接。这亲和力量是大，自己是小——因为天地间，你只是被哺育作用着的一个小小的仁;无数之亲已经集聚成巨大的整体，你只能在被吸引中才能为人。从这个角度体会亲亲为大与尊贤为大，亲亲显尊尊，其实体会的就是广袤的能量场对你的哺育与你对哺育的吸纳。

所以说修道以仁。仁是人本身，但长大成人，又是自大他小意识的成熟过程，非这意识无法独立，独立生成自私，自私促进独立。修道以仁是“克去己私，复此天理，然后得其修”，是回归。这个回归，要借助亲和，“亲亲”于是是一座桥梁。没有亲情，就不知尊重，尊重他人才能认识自己之小，这是知人知己的基础。宋儒朱熹的《中庸章句》中将这种道理讲解得特别通俗，他说，如果不能知人，说亲就会为亲所累，知人的目的还在通过知人而知天，因为人道不能离开天道独立，离开天道的人道实际是己私膨胀。修道实际并非刻意要求一种境界，只是回到一种真实中去感知，亲和知的关系是，“思修身不可不事亲，思事亲不可不知人，思知人不可不知天”。知人知天，认清了生存本质，所谓“未知天，见事头绪多。既知天了，这里便都定，这事也定，那事也定”。顺势而为，能量就是吸纳相加而非排斥相减。

《易经》开篇就是乾卦，说天道与人道，强调只有弄清了人道与天道的关系，才能一生通顺。乾坤两字，乾是健，坤是顺;乾是定理，坤是顺理;无健不可能顺，无顺也不可能健。天行健生生不息本是一种循环，元亨利贞是一种发展关系——初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。如果潜龙在生意之端，龙在田、终日乾乾勉力不息就是生意之长。跃在空虚之渊是生意之遂，遂是循是随，通向飞龙御天。最后从亢龙有悔到群龙无首，刚转为柔，生意成而复生。这四个阶段对应仁义礼智，元为首是善，亨为通为烹为享，利为和，礼为实在之利，最后的贞是正。所以经终日乾乾、战战兢兢、腾挪跳跃、忐忑不宁，最后的群龙无首才是自由境地的智，中间一点省略不得。

乾卦中两个阳爻都用到“利见大人”。这个大人，一般都认为是居高位的王者贵族，我却以为应参考《孟子》在“告老”中“从其大体为大人，从其小体为小人”的解释，大人为道，小人为利，孟子对大人的定义是“正己而物正者”。彖传解释这乾卦，本来将这种天人关系说得特别清楚，它说，万物都在天地中，云行雨施，各类生命各得其所。顺应天道变化，各正生命，就如飞龙在天，能保持自由冲和之气利正，正则大顺，这才是大体。所以阮籍在《大人先生传》中才塑造了那样一位“以万里行一步，以千岁为一朝，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓”，天地为家、应变顺和，即使运去势退，仍能魁然独存，与造化推移为一体的大人。

但《易经》文言在解释“飞龙在天，利见大人”时，却将天地人、贵贱都分离了，解读为“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。飞龙在天就成了高高在上的“上治”，亲就变成一种趋势，《说文解字》于是才说，亲是至。这个至也来自《礼记·大传》中那个有关属的解释，《礼记·大传》中说:“亲者，属也。自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。”这里说的其实也是集聚与吸纳的道理——属是以恭敬相聚，回到仁的字形，就是相躬，所以东汉刘熙的《释名》解释仁字，说仁是忍。祖是宗庙，伸展到遥远的祖宗那里;祢是父庙，是相对最近的崇奉。上下联结着最远与最近之亲，所以刘熙的《释名》说亲是相互隐衬——在从属关系中，通过亲亲，一个微弱的个人联结上一切远近，就被亲亲壮大了。这里的道理其实特别深奥，所以古人一直强调修身是通过静养守真——说穿了，认清与天地万物的关系，是为顺应天地祖宗对你的输氧。由此，成功者与失败者，其根源，真的也就都在是否真正认识了亲亲二字的内涵。

《孟子·尽心》中在“无为其所不为，无欲其所不欲”的前提下，用到了这个“亲亲，仁也”。他说，不学而能者是良能，不虑而知者是良知。儿童没有不知道爱父母的，等到长大，没有不敬兄长的，亲亲就是仁，敬长就是义，没有其他，靠这仁义便可通达天下。所谓通达，就是其间没有障碍，血脉沟通，就可延展到越来越远处。这里强调的还是本能，回到本能，天地人融合就是最大的智能。孟子比喻这种智能，说当年舜在深山，与木石居，与鹿与野猪同游，与深山野人无异。但他一接触善行，就若江河决口，“沛然莫之能御也”。■（文 / 朱伟） 说文解字亲亲天道国学