亵衣

最早使人对亵衣引发无穷联想的是西汉的司马相如，他的《美人赋》前半部分模仿宋玉的《登徒子赋》，以邻有美女，在墙头“颜盛色茂”送秋波三年，向梁孝王证明“臣不好色”。后半部分，则讲述一个具体“脉定心正”的故事，说他途经《诗经·风·桑中》中怀春女子“期我乎桑中，要我乎上宫”之地。期是等待，要是求取，前者是等待相见，后者是等待身体相会。他描述暮宿上宫闲院深处，“有女独处，婉然在床”。婉是柔顺，《左传·昭公二十六年》:“姑慈而从，妇听而婉。”然后他抚琴，美人随琴而歌:“独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲。有美人兮来何迟？日既暮兮华色衰。敢托身兮长自私。”自私是自己私有。那女子歌罢，“弛其上服，表其亵衣，皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂”。弛是松开，表是表露，亲是亲昵。

亵衣的亵，《说文》解释是“私服”，私服的一种解释是，有别官服，在家穿的日常便服，这概念就不仅指内衣。另一种解释是，私密亲身遮蔽之衣。《诗经·周南·葛覃》中说用葛覃制成细布粗布，做成衣服，有“薄污我私，薄瀚我衣”之句。薄在这里是语气，瀚是洗涤，这是说，贴身穿的私服容易污秽，所以回家见父母前要洗涤干净。《说文》随后引《诗经·风·君子偕老》中的“兮兮，其子展也，蒙彼绉，是绁袢也”，说亵便是绁袢。

后人认为《君子偕老》是针对卫宣公妾姜的淫乱，劝女人自重。卫宣姜是齐僖公的长女，卫宣公好色，本来为子娶媳，见姜氏貌美，就纳为己妃，生了寿与朔。夫人夷姜死后，卫宣姜欲谋杀夷姜生的太子而立寿，没想寿与情同手足，甘愿顶替先死，结果两人都被杀。等卫宣公死，朔成为惠公，宣姜又嫁给了他的庶兄昭伯。此诗写服饰华贵，以“委委佗佗，如山如河”引出“子之不淑，云如之何”的追问。这“委委”是“行可委屈踪迹”，佗是背负，从字义，委委佗佗应是有背负的踪迹，《尔雅》中它变成美的指称，朱熹后来注为“雍容华贵貌”。

绁袢出现在此诗最后一段，这里的是玉色，展是展衣，后妃的六服之次，用以见皇帝与宾客，颜色如玉。是细葛布，绉是细葛布中最细者。绁字原意是缰绳，袢是暑热吸汗。诗中，展衣内露出最细葛布做的绁袢，都是玉色鲜白。有意思的是，西汉刘向的《列女传》中有两个宣姜。周宣王后也叫宣姜，也是齐侯之女，是贤明的代表。她嫁给周宣王后，宣王沉迷云雨，早朝不起，她便自己请罪说:“妾之淫心致使君王失礼而晏朝，令君王乐色而忘德。乐色必好奢穷欲，就会生乱，这都是妾之罪。”致使周宣王扪心自省，勤于政事，成就中兴大业。刘向描述这个周宣姜后，每晚“以烛进，至于君所，灭烛，适房中，脱朝服，衣亵服，然后进御于君。鸡鸣，乐师击鼓以告旦，后夫人鸣佩而去，诗曰‘威仪抑抑，德音秩秩’”。

在《荀子·礼论》中，说到丧礼，为死者沐浴后，束发为，以碎玉与米含在口中作饭玉，美玉塞耳，然后“设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣”。先给死者穿亵衣，看来这种内衣是紧裹身体——缙是插，绅是带子，彼此插入裹紧，不用钩子与带子，而且要裹三重。荀子是韩非与李斯的老师，他认为，因人生有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷，所以礼仪目的是为分别而养人之欲，给人满足，使欲不尽物，物不竭欲，两者扶持长久。他又认为，事死如生，所以对死者的礼仪能哺育生者的态度。

《广韵》对亵衣的解释是“衷服”，《说文》对衷的解释就是“裹亵衣”。从马王堆女尸的服饰看，一共18层，“衷二丈二尺”，也确实是紧贴裹在身上。还有辞书解释，亵衣还有名称是“泽”，《诗经·秦风·无衣》有“岂曰无衣？与子同泽”。这个“泽”，东汉郑玄在笺注时认为应是，他认为就是近身受汗润泽的汗衣。

我好奇亵衣究竟是什么形态？汉末刘熙《释名·释衣服》中没有亵衣，却有汗衣，他说:“汗衣，近身受汗垢之衣也。《诗》谓之‘泽’，受汗泽也。或曰‘鄙袒’，或曰‘羞袒’，作之用六尺，裁足覆背，言羞鄙于袒而衣此耳。”“袒”是露，这里说得清楚——用六尺布足够包裹覆盖胸背，是胸古字，为羞、鄙于袒露。值得注意的是，《释名·释衣服》中另有“心衣”:“抱腹而施钩肩，钩肩之间施一裆，以奄心也。”倒似今天胸罩，但它又不仅掩心还抱腹，上下都包了。还有“帕腹”:“横帕其腹”与“抱腹”:“上下有带，抱裹其腹上，无裆者。”两者都为护腹不致着凉，不能算亵衣。再查《说文》中的“泽”，《说文》说它是“绔”，这是“裤”的古字。

亵衣是最里一层包裹，从古人遗留文字看，早时它禁闭的只是上身，衣有领口，所以必须有这一层遮蔽。袜是后来的名称，《说文》中无“袜”字。上衣最末一层是袜，袜裹成桶状，因为裹紧，又有束身的意思。当时脚上的袜子是。关于袜的记载，最值得回味是唐代风流才子李贺诗《追赋画江谭苑》第二首中的“宝袜菊衣单，蕉花密露寒”，“菊衣”与“蕉花”用得太漂亮。

亵衣让人想入非非，主要是因为亵亲身，有狎意。“狎”是亲近，在“亵”上加一种渴求不得，狎亵就成为对意象中亵内隐私的想象把玩。吸汗后亵成脏衣，是亵污，亵污是玷污，带出对自身清净的卫护，也带出别人对玷污的联想，于是“亵渎”强调了隐私神圣保护的另一面。此词最早出现于东汉班固的《白虎通·社稷》:“社稷在中门之外，外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。” 文化亵衣