维柯（1668～1774）

维科

文 /  小贝

英国思想史家以赛亚·伯林说：“维柯是一个具有独创性的天才，他发展了一种新的知识论，发明了社会知识的一个新领域，它包含社会人类学，以及对语文学、语言学、人类学、法理学、文学、神话学的比较和历史研究，实际上就是广义的文明史。”

乔瓦尼巴蒂斯塔·维柯出生于1668年，是那不勒斯一位书商的儿子，曾在那不勒斯大学担任修辞学教师，但入不敷出，他还要靠做家庭教师、给达官显贵撰写颂词和传记挣钱。以赛亚·伯林在《维柯的哲学思想》中说：“维柯的思想生活紧张激烈，这种生活使得他可以远离自身低微的学术地位所带来的焦虑和羞辱，同时在一定程度上补偿了他生活的窘迫。他生活在贫苦之中。由于小时候摔过一跤，他便成了一个跛子。宁静和闲暇这两样学者最珍贵的财富他毕生都缺乏。他写的东西都是在跟朋友的谈话中间和孩子的哭叫声中完成的，但他知道他做出了一个重大的发现，打开了通向某个世界的门。”

维柯最杰出的巨著《新科学》出版于1725年。他本来打算在书中驳斥当时最重要的思想家如笛卡儿、霍布斯、洛克、斯宾诺莎等人的著作，但由于他的赞助人科尔西尼红衣主教撤掉了他的资助，维柯删掉了否定部分，只保留了他自己创立的学说。书出版后没有引起什么反响，直到1824年，法国历史学家儒勒·米什莱成为第一个认识到《新科学》是一部天才之作的人。在德国，维柯受到了相对较多的重视。马克思向拉萨尔推荐了维柯，说他是人文科学史的奠基人。德国的狄尔泰、意大利的克罗齐、英国的柯林伍德都是他的后继者，乔伊斯和叶芝都证实他极具天才。

起初笛卡儿在科学和哲学方面的革命给维柯留下了深刻印象。但随着他对历史、文学和古代法律的研究，他形成了一种激进的反笛卡儿的真理观，提出了一套新历史哲学。他拒绝笛卡儿式的真理观，认为被清晰地认知的就是真理。维柯认为，人类只能把他们创造的东西接受为真理。人类的创造是在历史进程中展开的，人类用语言、文学、社会和公民世界创造了真理。语言、写作形式、社会组织形式的发展不是随意的，而是遵守内在的原则。“新科学”就是发现这些原则、理解人类创造的真理的方法。这种研究只能部分是经验论的，因为理解人类历史需要上溯至没有文字记载之前。任何试图理解遥远世界的人，都必须进行一个强有力的想象跳跃。

维柯相信，先前的哲学不能够公正地对待他所认为人文研究最核心的知识类别的方法和力量，即历史研究。分析解决不了问题，只有一种发生学的方法，即历史研究，才能发现和描述人类经验和活动的各个方面的关系。维柯提出了前无古人的观点：我们的知识可以不像数学那样进行论证，也可以不像自然科学那样，通过认识而获得。精神科学、人文科学或者历史研究是通过理解进行的，历史研究凌驾于自然科学研究之上。人类可以理解自己和其他人，在科学研究上，我们通过观察认识事实，但我们却不能理解石头或者甲虫。

维柯提出了一种循环的人类史观，从野蛮到英雄时代、自由年代，然后是解体。伯林说：“这种观点对后来的思想家产生了一些影响，但很可能是他所有成就中名声最大而价值最小的。”但维柯的许多思想都已经影响了我们自身对人类与历史书写的看法，比如某些形象会在人类历史中持续性地重现，如救赎和复活、灾难和重生。 意大利维柯思想家哲学名人文化笛卡儿