德里达

德里达觉得“解构”一词被严重地滥用了，他不喜欢伍迪艾伦的电影《解构哈里》，认为这部电影把“解构”一词庸俗化了。让他感到不悦的是，甚至有人把炖兔子说成“被解构的兔子”。但是，“解构”一词的流行表明，他的思想有着广泛的影响，无论是在哲学、文学批评、艺术、建筑理论还是在政治理论方面。

法国评论家贝涅彼特斯在《德里达传》中说，德里达是一个敏感、忧郁、焦虑的人。曾师从德里达的剑桥大学讲师安迪马丁则认为，德里达也是一个温文尔雅、迷人、自恋、狂妄自大的人。他写道：“解构的关键在于，同时看到不同的可能性。解构是哲学中的量子物理学，就像薛定谔的猫既活着也死了，柏拉图的药是药物也是毒药。意义不是非此即彼，而是二者皆是。德里达把我们以为跟桌子和椅子一样坚固的东西拿过来，指出除了一些零散的感知之外，它们主要是由虚空构成的。”

1967年，37岁的德里达同时出版了三部著作——《书写与差异》、《声音与现象》和《论文字学》。这三部书都谈到了解构。对德里达来说，解构不是一种理论，而是一种分析哲学史的谱系方法。“分析其概念、预设、公理系统，不仅是理论分析，而且质疑它的建制、它的社会和政治实践。”解构是对西方哲学传统的批评，这个传统认为存在的结构是二元对立，并且对立的二者是有等级差别的，一个比另一个更有价值。用德里达的话来说，从亚里士多德到海德格尔，西方哲学一心要找到第一原理，要把握现实、物自身、真理和在场。在海德格尔的概念体系里，关键词是存在和存在者；在柏拉图那里，是理念和善；在亚里士多德那里，是形式和质料；在休谟那里，是印象和观念；在康德那里，是观念与直觉；在黑格尔那里，是概念和精神；在萨特那里，是存在和虚无。

解构的第一步是反转这一等级差别：本质与现象、灵魂和身体、声音和文字、男人与女人、理性与疯狂之间的差别。然后指出，这个结构要依赖于被边缘化的另一方。解构的指导原则是，每一种结构都是通过排斥形成的。但被排斥的不会消失，总是会回来动摇结构。既然每一种结构都能被解构，这说明所有的结构和体系都不是完整的、绝对的。解构的过程能够揭示某个体系压制了什么。

如今德里达已经去世了10年，“解构”在人们心目中大概已经不再那么激进，变成了一种寻常理论。2002年，德里达在接受美国记者麦肯纳的采访时说，人们对他最广泛的误解是，以为他是一个“怀疑论的虚无主义者，不相信任何东西，认为一切都没有意义，文本也没有意义。这完全是错误的。对我的作品的这种误读始于35年前，很难消除。我从没说一切都是语言的，我们被困在语言中。实际上，我说的与此完全相反，对逻各斯中心主义的解构就是要拆除这种哲学。认真读过我的著作的人都知道，我坚决要求确证和信念，我完全尊重我读的文本”。解构不是摧毁或破坏（deconstruction is not demolition or destruction），因为它不是要摧毁思想或概念，而是指出它们的限度、边缘和不稳定性，提醒他人和自己权利的限度。

( 1982年，德里达（左二）获释后由布拉格返回，抵达巴黎火车站 )

在他人生的最后20年，德里达的学术道路发生了转变，他变成了一个对时事做出响应的伦理学家，出版了《论好客》等著作。这时他说解构总是跟正义有关。他不再写乔伊斯式的游戏之作，开始关注更加严肃的问题：对他人的责任、记忆、民主、全球化及其不满、主权等。 德里达