礼仪之邦（下篇）

“礼者，履也。”在《诗经》《左传》《礼记》《论语》《荀子》《汉书》中都讲了这句话，礼是人的践行。践行什么呢？《白虎通义·情性》中说：“礼者，履也，履道成文。”礼是人们遵道而行成为制度典章。《庄子·大宗师》中说：“以礼为翼者，所以行于世也。”礼是中国人行为处世的羽翼，没有礼就无法行动。魏晋时期的郭象注释说：“礼者，世之所以自行耳，非我制。”礼的典章制度虽然是人制定的，但礼的形成是自然的，是履道而成文的。

《孝经》里说：“礼者，敬而已矣。”敬，乃礼之本。《礼记》开篇第一句便是“毋不敬”。孟子也说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”发自内心的敬，才成为礼，才能赢得别人的尊敬。

履道成文，所以有礼的仪规——礼仪。说到“礼仪”，往往都会想到今天的外交礼仪、商务礼仪等，但这些当代礼仪似乎都少不了带有西方的标签。西方讲的“礼仪”与中国讲的“仪”差不多，是礼仪形式。而中国的礼仪是由“礼”与“仪”两个要素组成的，一个是外在形式，一个是内在思想。中国古人在礼仪形式的设计当中，都刻意隐含着一定的深意，外在形式只有服务于内在思想才有生机，外在的“仪”要与内在的“礼”相统一。

比如吃西餐，刀叉的摆放如果仅仅是一个形式规定，那么就不能与我们说的礼仪相提并论。人们一般都重视礼仪的形式，而疏于理解其内涵，甚至把形式误认为就是礼的全部。再比如，学生在路上遇见老师，一边跑一边说了一句“老师好”，只能称之为打招呼，而不能称之为礼。

我们常说的“彬彬有礼”，这个词语来自于《论语·雍也》，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在君子身上，质朴与文章（注：文饰、华章）是完美结合的。质胜于文，会偏于率性;外在的仪式感很强，而内质不足，难免有做作之感。质与文相互烘托，既有做人的质朴，又有文明人的行为方式，才可谓君子风范。中国的礼仪是由君子来体现的。

没有君子，就没有礼仪之邦。中国之所以能成为礼仪之邦，是中国自古把君子作为“人格之标准”。1914年，梁启超先生在清华大学以“君子”为题做了一场演讲，梁先生说，《周易》六十四卦，其中五十三卦都与“君子”有关。乾卦的“天行健，君子以自强不息”，坤卦的“地势坤，君子以厚德载物”，便是君子的气象。他希望大学生们不仅要学习知识，还要“崇德修学，勉为真君子”“将来即为社会之表率，语默作止，皆为国民所仿效”。这正是孟子所说的“君子以仁存心，以礼存心”。

礼也要与时俱进。《礼记》中说：“礼，时为大。”唐朝的礼与先秦的礼不同，宋朝的礼又与唐朝的礼有区别。正如清华大学彭林教授所说：“随着社会经济的发展，生活方式不断改变，礼的形式也会随之调整。文明固然是在进步，文明的精神却在我们心中亘古不变，生生不息。礼的核心精神是尊重他人，无论是古代的跪拜礼、近代的鞠躬礼，还是现代的握手礼，其中的精髓都是要表达对他人的敬意。”

新时代，我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。美好生活离不开人与人相互尊重的和谐人际关系，离不开尊老敬长、敬业乐群的社会风尚，这就要求我们重建礼仪之邦。