世家记

世家子弟成大儒

“五姓七望”中的范阳卢氏，是北方传统的世家大族，属山东士族。从秦朝到隋唐，族中杰出子弟辈出，不仅接连跻身于朝廷顶级文官行列，甚至还出了一位佛教的祖师。

范阳卢氏源自齐国姜姓，因封地在卢邑而受姓卢氏。秦统一六国后，秦始皇封卢敖为五经博士。卢敖定居范阳（河北省定兴县），他的子孙后来迁往涿水（今河北涿州），但仍以范阳为郡望，于是被称为范阳卢氏。

范阳卢氏从一开始就以学问见长，到了东汉更以儒学学问而成为世家大族。东汉末年，范阳卢氏出了一位大儒卢植。他是当时著名的政治家、军事家、经学家、教育家、文学家，是历史上配享孔庙的二十八位大儒之一。卢植作为儒学一代宗师，成为此后几百年内范阳卢氏中兴的关键人物。

卢植师承大儒马融，是郑玄、管宁、华歆的同门师兄，著有《尚书章句》《三礼解诂》。他不但学问好，政治、军事无一不通。黄巾军起义时，他奉命去平叛，治军、兵法都属一流，甚至打败了黄巾军主帅张角。可惜，在东汉末年腐败的制度下，卢植虽然打了胜仗，却没有得到好结果。

当时朝廷派到卢植军前来当监军的宦官左丰，虽然不知兵事，却敢于厚着脸皮向主帅卢植索贿。卢植为人正直，不肯贿赂宦官。于是左丰回到朝廷后就在汉灵帝面前诬陷卢植说：“广宗贼很容易打败，但卢中郎却坚固营垒，停止进攻，这大概是要等待天诛吧。”汉灵帝闻言大怒，不分青红皂白，派人用囚车把卢植从前线抓捕回来，判“减死罪一等”，就是死缓。最后打了胜仗的卢植不但没有被提拔，反而被撤职了。

等几年后卢植被重新起用为尚书时，又逢董卓之乱。他在朝堂上面斥董卓，差点被杀掉。后来他要求辞官归隐。董卓起先应允，后又反悔，派人去追卢植。卢植早已料到，此前就乔装改道，躲开了追兵。

卢植自己仕途不顺，就回家安心教书。他的学生都很争气。有两个学生在东汉末年参与了诸侯争霸。 一个是刘备，一个是公孙瓒。《三国演义》中描写刘备在起家时得到公孙瓒很多帮助，如刘备一次做官就是公孙瓒推荐的。这也是二人师出同门，有相当亲厚的关系之故。

曹操虽然不是卢植的学生，对卢植也十分崇敬。建安十二年（207年），曹操讨伐乌桓时经过卢植的家乡涿郡。即使在打仗这种紧急情况下，曹操还是命人修整卢植的坟墓，亲自去祭扫，并撰文颂扬卢植为“名著海内，学为儒宗”“士之楷模，国之桢干”，表明他对卢植的重视。当刘备前去投靠时，曹操知道刘备是卢植的学生，也对刘备非常尊重，还在汉献帝面前保荐了他。

在卢植的巨大影响力下，卢家子弟不断被三国两晋时期的朝廷所起用。卢钦、卢珽、卢志、卢谌累居高官，至北魏太武帝时卢玄受邀进入朝廷。此后北魏定一等大姓“王崔卢李郑”。北方汉族里，范阳卢氏成为排名第三的大世家。

到了唐初，李渊、李世民父子着手削弱关陇集团和山东士族，范阳卢氏暂时沉寂。但到唐朝中期，世家大族的势力又有所复兴，先后有八位范阳卢氏成员官至宰相。这就是“八相佐唐”佳话的由来。范阳卢氏也因此再度崛起，并在唐朝正式登顶为第一等的世家大族。

但安史之乱为范阳卢氏带来了灭顶之灾。因为安禄山就是在范阳起家的，他本人还曾任范阳节度使。而在范阳深孚众望的范阳卢氏对唐朝非常忠诚，也因此成为叛将眼中的敌对目标。居住于范阳的卢氏在安史之乱中几乎被屠戮殆尽。直到宋代卢多逊才重新回到相位，再振家声。

唐太宗时期，范阳卢氏还出了一位监察御史卢行韬，因得罪朝廷而多次被贬，最后被贬到岭南新兴县为百姓。就在这里，卢行韬老来得子，有了独生子惠能。“惠能”这个名字，据说是他父亲请一个过门乞食的和尚给起的。父亲问和尚为什么叫“惠能”？和尚说：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠众生；下能，能作佛事。”

惠能小时候的生活非常孤苦。他三岁时父亲去世，自己在贫寒中长大，以卖柴为生。但一个人天资聪慧，即使起自贫寒，也会有不凡的表现。有一次惠能在卖柴回家的路上听到有人诵读《金刚经》，觉得含义精妙，便萌生了学习佛法之念。于是他长途跋涉去了黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。

中国禅宗始祖是来自天竺的达摩，他弘扬的理念是“直指人心，见性成佛”。惠能进入佛门禅宗后，其佛法悟性得到了五祖弘忍的认可。这就是那个著名的“菩提本无树，明镜亦非台”的故事。当时五祖弘忍为选拔继承人，让弟子们每人作个偈子。大师兄神秀写下的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 而惠能并不识字，就口述让别人代写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍见到这个偈子，知道此人已见本性。于是他表面上说惠能在胡言乱语，并亲自擦掉了这首偈子，却找机会暗示惠能和自己私下联系。惠能在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里五祖弘忍向他讲解了《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”时，惠能大彻大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

见惠能已彻悟，弘忍果断地传了衣钵给他。惠能于是继承东山法门，为禅宗六祖。五祖传了衣钵后，便让惠能立刻逃走，以避免衣钵之争带来伤害。惠能连夜逃回南方，并继续打柴隐居十五年，在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。以上是最为人普遍接受的禅宗南宗创派的说法。

当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。而六祖以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，主张“顿悟”，人称“南宗”。六祖以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘籍，形成中国佛教禅宗独特的“南宗”修禅之法。六祖惠能的弘法传法长达三十七年之久，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位。从全国各地投奔在惠能门下治学的人数以千计。

神龙元年（705年），武则天遣内侍召惠能入京。惠能推辞说久处山林，年迈风疾，拒绝前往。武则天多次召见不至，就强行索要了“木棉袈裟”，才不再召惠能入京。这件佛祖袈裟在中国佛教传承中的地位非常重要。当年菩提达摩带着这件木棉袈裟来到东土弘法，成为禅宗初祖。经慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖惠能大师，木棉袈裟一直作为禅宗传人的唯一凭据，被武则天强要去后不知所踪。

没了佛祖袈裟，六祖惠能只得“传法不传衣”。他的弟子后来辑录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。但各大弟子对其理解不同，都认为自己学的才是佛法真谛，此后便“一花开五叶”，开启了禅宗多义流传的历史。

就这样，自汉末卢植之后，范阳卢氏名人辈出，其中学者和政治家居多。历代学者卢钦、卢谌、卢景裕、卢彦卿、卢思道等都有著述流传，东晋农民起义军领袖卢循，北周名臣卢辩、初唐四杰之一卢照邻都大有声名。乃至于流布海外的卢氏支脉也出了两任韩国总统。这些学者和政治家都名重一时。至于“禅宗六祖”惠能更是开创了中国佛教的新局面。

自汉末卢植起至唐代中期，范阳卢氏入正史者共八百四十人，有官职记载者多达四百六十余人。许多皇室子弟也和范阳卢氏联姻，史称“一门三公主”。范阳卢氏也被公认为北方第一等世家，所谓“望出范阳，北州冠族”。到了清朝，乾隆皇帝也题诗纪念范阳卢氏之辉煌——“自古幽燕无双地，天下范阳第一州”。

从门第家族到科举家族

的家族传承

郑姓源起于周厉王的小儿子姬友。公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西省华县），姬友就是郑桓公。周幽王时姬友任司徒，他看到周幽王昏庸无道，重用奸臣，预感到将要发生动乱，就向太史伯请教生存之道。太史伯劝他搬家。姬友就把郑国迁到了荥阳，在后来的战乱中保全了自己的家族。在周朝历史上，郑国国君和周天子的关系，比其他诸侯更加密切，是因为他们本来就有相当近的血缘关系。

荥阳这个地方很有文化和历史底蕴。项羽和刘邦争霸时所划定的边界“鸿沟”就在荥阳， 后来成为象棋棋盘上的“楚河汉界”。不仅如此，荥阳也是一座中国古代文化名城。《诗经》“郑风”和“小雅”的很多篇章所描述的就是荥阳的风土人情。当郑国灭亡后，郑国人相继改姓为郑。所以，荥阳就成了郑姓的发祥地，有“天下郑氏出荥阳”之说。

东汉末年，出身荥阳郑氏的名儒郑兴之子郑众成为大司农，声望卓著。他出使匈奴时拒绝向北匈奴单于跪拜，持节不屈，赢得了匈奴单于的尊敬，匈奴单于甚至对他躬身致意。郑众后来被派往西域，多次击败来犯的匈奴军。郑众在玉门关时恰逢耿恭“十三将士归玉门”。郑众作为特使，感动于耿恭等人的义举，亲自为其沐浴更衣，传为佳话。

郑众文武双全，与后来的经学大家北海郑玄并称为“先郑”（郑众）、“后郑”（郑玄）。这两位郑氏在经学领域都算得上是儒家领袖，学术声望极高，是奠定荥阳郑氏经学传家传统的最重要的人物。

特别是“后郑”郑玄，作为东汉末年学问大家，虽然官声不显，却让荥阳郑氏在学术上成为当世第一流的家族，培养了众多人才。郑玄曾进入都城洛阳的太学攻读官学，遍学《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》等，今文经学和古文经学无不精通。

郑玄官声不显是有原因的。他在37岁时经卢植介绍，拜在大儒马融门下，等他出师时，学问已超过了老师马融。但他学成后恰逢东汉“党锢之祸”，于是隐居林下14年没有出仕。在这14年间他除了注《易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》以及《中候》《乾象历》外，又著有《天文七政论》《鲁礼谛袷义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》等，凡百余万言，并且用融会贯通的方式，解决了今文经学和古文经学数百年来的争议，为儒学发展做出巨大贡献。

在“后郑”郑玄和他的直系后人一直与官场保持距离，专心做学问，因而事迹不彰，逐渐隐没于历史的同时，“先郑”郑众这一脉却积极入世，建立功勋，代代得享高位。郑众的曾孙郑泰曾与荀攸共谋诛杀董卓，没有成功，后来投靠袁术，拜扬州刺史。他的弟弟郑浑、儿子郑袤、侄子郑兴都在魏晋时期官居高位，出了许多高官名士。荥阳郑氏逐渐发展为高门望族，在三国两晋时世代为官。

“永嘉之乱”时，荥阳郑氏大举南迁，成为侨姓大族。而留在北方的郑氏被北魏所笼络。特别是北魏孝文帝，借鉴南朝盛行的门阀士族制度，也在北魏强力推行士族制度，并与汉族世家联姻。所谓“雅重门族，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼四姓，衣冠所推，咸纳其女以充后宫”。荥阳郑氏又成了北魏皇族外戚。

荥阳郑氏的影响力在唐代达到了另一个高峰，仅宰相级的高级官员就有十一位之多。其中，郑元是荥阳开封人，唐朝太常卿，曾被突厥扣留了很长一段时间不放，被唐高祖李渊比作苏武。当突厥再犯并州时，郑元出使，劝说颉利可汗退兵，表明他的威望与信誉得到两国认可。

唐代中后期荥阳郑氏的崛起与科举制度的推行密切相关。唐高宗以后，进士在官员尤其是宰相的选拔中占据越来越重要的地位，而世家大族的真正优势正是文化领域。门阀士族多有家传经学，并且不少被继承下来，成为家族可持续竞争力的来源。荥阳郑氏在科举制中的崛起，就与此有关。当然，也是因为那时的科举考的还不是八股文，而是诗文策论。

到了唐末，荥阳郑氏衰落。郑氏的另一支——河南故始郑氏入闽。郑成功的祖辈就是在这时进入福建。从福建出发，郑氏向台湾移居，向海外移居，现在泰国、菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、加拿大、美国等国，都有以家族为单位的郑氏居住。郑氏成为遍布世界的中华大姓。

从“门阀士族”向“科举世家”

转换的“五姓七望”

隋唐时期，随着商品经济的发展，普通人的知识、技能和地位都有了很大提高。而高门大姓保持自己荣耀地位的最重要保障，就是将自己的子弟培养为当世人才。这样才能让家族的每一代都有人能建功立业，保持家族的长盛不衰。

南朝士族就是因为没有做到这一点而渐渐没落。而在北朝，门阀士族则呈现出欣欣向荣的面貌。由于鲜卑族主动汉化以及胡汉通婚越来越多，来自少数民族的新鲜血液注入汉族名门的古老血脉之中，不但造就出关陇贵族集团这样强大的武德家族，也让以经传家的门阀士族有了新的发展，从而在军事、经济、政治、文化等方面超越了南朝。在侯景之乱让南方士族几乎消亡的情形下，北朝士族取得了对南方的碾压性优势，并最终统一了南方。