在做中教，也在做中学

在近现代教育史中，陈鹤琴先生的“活教育”总是绕不开的明灯。陈鹤琴被称为“中国幼教之父”，通过七年教学实践，提出了一个切合中国本土化、平民化、科学化的教育理论体系；他用亲身经历著书，编写了研究儿童心理特点和规律的著作《家庭教育》，其中的原则和方法至今仍值得学习和深思。

我读大学时学的教育专业，陈鹤琴先生的“活教育”理论是必学内容。初读先生的《家庭教育》，对比书中的一鸣和秀霞，我仿佛看到了小时候的自己，好动好问，对世界上的大事小事都充满好奇，常常同姐妹争吵，也学习爸爸妈妈做事的态度。但是大部分时候，由于这莽撞的好奇，我会受到父母的责备和压制，渐渐地迫使自己学着扭转心性，努力变成少说少问的“小大人”。

毕业后，我从事幼教工作，每天都要和小朋友们打交道。他们和我小时候一样好动好问，每个人都有十万个为什么；而我希望他们乖乖坐在椅子上，听从我的指令。于是，我的课堂气氛总是很紧张，孩子们不开心，我也很焦虑。

我再次翻开了《家庭教育》这本书，又看到了那句“要把小孩看作小孩”。陈鹤琴先生说：“我们现在要改正上面三种错误的观念，第一，要把小孩看作小孩，不可妄想缩短他做小孩的时期，不可剥夺他在小孩时期应该享受的权利。第二，要尊重小孩的整个人，不可把他当作资产看待，自私的爱算不得真爱，唯独不自私的爱才能算得。第三要打破自己的成见，遇见什么问题发生应该虚心研究，不可冤枉孩子。”这一段话不免让我想到其实有很多教育者，包括我在内，面对孩子时是有专制色彩的，觉得自己永远是对的，孩子要服从于我们，不会对孩子生发尊重之心。

我逐渐认识到，我们照顾的是孩子，是认知发展不够全面、天性向往自然的幼儿。书中提到，要打破自己的成见，遇见什么问题发生应该虚心研究，不可控制孩子。这对于成年人显然是很难的，父母总是想把自己的经验一股脑儿传给孩子，要求他们听话，把他们变成想象中的样子；甚至有的时候会碍于所谓的长者尊严，去搪塞孩子，保卫自己所谓的面子，而不是把重心放在如何解决问题上。

陈鹤琴先生并没有大刀阔斧地反对这一心理，而是巧妙地提建议，让家长们利用儿童的好奇好问教育儿童，很好地将杜威的“教育即生活”引入中式教育。比如孩子问，为什么雷雨天不能出门呢？可以先引导他看看雷雨天的外面是什么样的，出去会怎么样？“在做中教，也在做中学”，这样的方式既保护了孩子的天性，也尊重了家长的权威。

陈鹤琴先生对待孩子的原则和“普通教导法”，是在切切实实教父母们如何养育孩子，它不仅适用于我们这一代，也适合上一代，同样适用于下一代。设想如果我的父母辈能有机会阅读、学习这本书，那他们一定会受益良多，而我也不用早早变成少说少问的“小大人”。

人们常说幸福的童年治愈一生，不幸的童年需要一生来治愈。越来越多的人开始重视幼年时期的心理健康，而早在100年前，陈鹤琴先生留学回国后便致力于普及科学的幼儿教育。从儿童出发是陈鹤琴教育的核心，也是“活教育”的灵魂。他提出要了解孩子的内心，尊重孩子们向往自然的天性，倡导就在生活中教导孩子，带他们去街市上看看，去野外和朋友们一起玩。

他提出“做人，做中国人，做现代中国人”的观点。为推进平民化教育，他说“幼稚园不是专为贵妇们设置的，还要普及工农幼稚园”，这在当时是极为勇敢的先声，幼儿教育并不是端坐在室内学习海外文化的手段，也不是死读“圣贤书”的禁锢，而是应该带领孩子走向室外，融入社会。尽管在当时，这一观点受到许多阻碍挫折，陈鹤琴先生仍然扎根基层，用多年教育实践论述自己的执着和追求。

为了给幼儿提供一个良好的新式学习环境，他在家中创办了一所实验幼稚园，也就是如今著名的鼓楼幼儿园。很多人记得在当年的幼稚园里，总有一盏灯会亮到深夜，那是陈鹤琴先生在为孩子们设计玩具，一件件保留下来的玩具承载着他对幼儿们的真挚情感。

无实践不以说成就。这是新文化运动以来各项事业发展的衡量标准，炮火和纷乱下，凡是不符合国情的虚想终将淘汰，凡是脱离儿童本身的教育观终究被摈弃。陈鹤琴先生为了民族的未来、儿童的成长真正做到了深耕幼儿教育，深刻警励后人。

编辑 东篱 [email protected]