通灵宝玉与玫瑰花蕾 第二十一回

宝玉黏宝钗——

琴瑟间钟法、凯撒大奖《老枪》九十九回，凤姐用手势比画宝玉婚后情景，宝玉黏人，搞得宝钗又羞又窘，逗乐贾母、薛姨妈。读者是另一番观感，觉得宝玉可怜，精神崩溃后智力下降，黏糊宝钗，不是男欢女爱，是变小孩了。宝钗亦可怜，丈夫不是正常交流对象，谈何婚姻幸福？

书中人物在逗乐，读者觉得是惨剧，传统小说技巧叫“琴瑟间钟”。琴瑟合奏时，响起钟声，弦乐里听出了打击乐，比喻书中人物的感受和读者感受不一致。

有学者认为黛玉尸骨未寒，宝玉绝不会亲近宝钗，是续书者高鹗乱来，后四十回不是曹雪芹亲笔，此为铁证。

学者幸福，自家、街坊都健康，所以不识曹雪芹所写，而发疯后变傻的人，是京城小孩生来就看到的现实，哪儿哪儿都是。京城，是机遇之城，也是颓废之城，精神垮掉的好多啊。

我上高中时，街心花园里总有，由家里老人领来晒太阳，一天就出这一次门，宝玉一般。花园里还有卖唱青年，唱列侬、罗大佑，也有原创。宝玉般的人们爱听，给不出钱，坐歌手身后一棵树距离。

张楚的《姐姐》在一九九二年成名，传说曾在美术馆东侧的街心花园试唱，那就是有两位宝玉先听过。后来辟谣了，不是张楚，是张广天。后来又辟谣了，说是杨一。

不管唱歌的是谁，听歌的宝玉总是那两位。精神垮掉后寿命不长，他们花园晒太阳，三四年，也就都死了。

查杨一访谈，一九九四年春天，一对总听他歌的老夫妇，老太太没了，老头多听了半年，也没了。老头正常，老太太是位宝玉，杨一厚道，不说她病状。那时的人显老，说是老夫妇，也就五十多岁。另一个宝玉是壮汉，衣着旧，自言自语的声很大，由老妈领来……

确定花园唱歌的，是杨一了。

“琴瑟间钟”法，我上一代人不知这词，也有这概念。

一九七六年首届凯撒奖最佳影片《老枪》，一九八一年在国内上映。情节是，妻子被德军小队杀害，丈夫拿祖父留下的一杆猎枪，杀光了德军小队，大仇得报后，丈夫邀请朋友回家吃饭，说妻子备下美食，将是无比快乐的聚会。

朋友怕他精神失常，提醒他，你妻子死了，丈夫清醒过来，说知道她死了，然后哭了。

上世纪八十年代初的译制片稀少，一旦公映，便是全社会讨论。我小学的手工课老师，嫌弃朋友多嘴，分析：不挑破，让丈夫自顾自说下去，影片便结束了。按她说的修改，第二年凯撒奖还会是它，虽然是同一部片子，艺术档次翻了一番，评委们不得不给奖。

那代人对国外评奖机制不了解，我们小孩也听不懂，继续练习缝扣子、扎纸花了。十一二年后，大学老师分析《老枪》：丈夫说自己的，观众感受自己的，两者平行，突然黑屏结束，观众的伤感将强烈得无以复加，故事方能发挥出最大力量。

现有版本，在朋友提醒下，丈夫哭了，原本情绪上扬、即将全面抒发的观众，见他哭了，就小心观察他了，瞬间感性变理性，他的眼泪把观众眼泪憋回去了。表演是好表演，但破坏了整体情境，就是坏表演。当然，不能怪演员，得怪导演……

电影专业的大学老师跟非专业的小学老师讲得一样，可想我当年的震惊，这种普遍的审美分寸哪儿来的？只能解释为血液里的，是文化基因。

法国导演里，特吕弗几乎是个华人，他的电影里一旦出现“琴瑟间钟”的平行情绪，就干净利索地结束，让人物与观众平行到底，绝不搞“观众哭，人物也哭”的两条平行线合一的事。

琴瑟间钟法，可算间离效果的一种，在这个领域，特吕弗总是令人满意。

《老枪》轰动法国，是一个善良人砸了圣母像，在敌人忏悔时，选择不宽恕。普遍信奉天主教的国度，反了天主教道德观——这是电影该干的事，向世界提供反例。

对八十年代华人的刺激，是丈夫深爱的妻子，竟然对婚姻不忠。她屡屡出轨，有时受伤有时幸福，丈夫表示同情或赞赏。妻子先锋，丈夫老派，老派的人爱上新女性，如何赢得她？

婚前得谈妥。

妻子的人生意义，是珍惜自己的冲动，即兴地活着。丈夫看戏一样看她，对一个戏剧角色，便没了好坏是非。

《老枪》中，妻子的情人是作家、演员、军官，酒会中最耀眼的男子。同时期的港台电视剧中，妻子偷情的对象，基本是家里司机，情事泄漏后，会双双被杀。一九九八年电影《潘金莲的前世今生》，武松转世后，和成为富婆的潘金莲恋爱，也只能当个司机。杜琪峰名作《枪火》，便是个杀司机的故事。

京城在清末时即受法国文化熏陶，对法国电影里出现的事，跟我们本有道德差距再大，第一反应也是“可以学一下”。

八十年代，一对青年夫妇，妻子向丈夫坦白，爱上了邻居老王。丈夫暗喜，妻子终于成了一个有趣的人，婚姻可以维持下去。一个女子告诉她男友，她同时还跟另一位男子交往，没有选择的痛苦，全喜欢。男友大喜，认为非常时髦，自己站在了新时代的风口浪尖上。

我们一代是历史见证者，身边有许多例子，大我们六岁十岁的哥哥姐姐们容易这样。京城，毕竟是官宦文化根据地，男人要有决定权。很快，说“全喜欢”的，由女方变成男方。一九九四年电影《永失我爱》、一九九二年电视剧《过把瘾》都是一个癌症男子，得到两位女士照顾，死前精神升华，同时爱她俩。

改由男方表达后，像古老的“妻妾成群”，癌症、濒死，取消肉体行为，容易被当成病人的胡思乱想，品不出先锋性。三十年过去，连这也没了，当今“一男一女，必须选择”是影视标配。

一九九八年法国两位七十年代巨星阿兰·德龙和贝尔蒙多出演双男主影片《二分之一的机会》，片子不佳，却是纯正的法国文化，故事起点，是一个女子公然爱着两位男子，在三人肉身旺盛的青春时。观后感叹，我们学过。

贾政当官、薛蟠伏法——公道的起源

贾政去外省任职，管理粮食，本是肥差，却要“一心只做好官”，严格查办、不受贿赂，结果日常开支还要京城家里送钱来，衙役们消极怠工，升堂、出行都难保证。随他而来的门客，见捞不到油水，弃他而去。

眼见难以维系，下人里有位李十儿，向贾政提议——您当清官，我当小人。您装不知道，我来收贿。贾政回复：“我是要保性命的，你们闹出来，与我不相干。”讲好出了事，由李十儿担责，贾政无罪，最多是对手下监管不严。

很快来钱，衙门正常运转了，贾政坐享其成，事事便利。

初中看此段，觉得贾政憋屈，世风如此，不得不同流合污。人到中年，惊觉贾政狡猾，会当官，段位高出贾雨村。

之前交代，贾政门客里有敌对势力的特务，趁他们不满待遇，正好下逐客令，说：“要来也是你们，要走也是你们，要嫌这里不好，就都请便。”搞成清水衙门，原来为赶他们，在京城还不好清理。

门客里果然有特务，走后，在当地留有耳目，听到李十儿受贿，又来表忠心，写信向贾政告发。李十儿在可控范围里，贾政装糊涂，表示不信。当地人向贾政上司揭发，上司见贾政样子“古朴忠厚”，不信揭发，信贾政。

神态是练出来的，演员演戏般，得照着镜子练，京城老话叫“养样”。贾雨村是掩不住的枭雄相，令人不安，在长相上，贾政的段位亦高出贾雨村。

贾政这类贵族子弟，来外地做官，不需要真打实干地刷政绩，刷日子就行了，有了地方工作履历，回京好升官。贾政大局观清楚，不作为，混年头，之后虽然被告发受贿而贬职，也很快查出罪在手下，不在他，贬后又升。

李十儿占贾政便宜，实则贾政占了李十儿便宜，下派期间有好日子过，还名誉清白。“迂腐低能”的口碑，是护身符。

之后，贾家被抄家，宁国府老大贾珍、荣国府老大贾赦入狱，贾政没事。宁国府失去国公封号，荣国府封号从大哥贾赦身上剥夺，改由二哥贾政继承。

被抄家了，还能成为受益者，确实会当官。

官场黑暗，没有公道了吗？

不尽然，时不时冒股正气。薛蟠的杀人案，贾家使贿赂、改口供，原是摆平了。不料复审官员看出问题，公正到来，判薛蟠死刑。贾政使不上劲，宝钗劝母亲别管了，放弃这儿子吧，也别悲伤，当是个来讨债的。

讨债的——来败坏咱们家业的。判他死刑，说明讨债讨够了，不该悲伤，该轻松，这人终于走了，债务结束。宝钗一番话，京城孩子熟悉，成长的不同时间段，都有兄弟姊妹遭爹妈放弃。

电视剧集《大宅门》里的七爷，瞧出长子不成器，仍委以重任，想激发出他的责任心，从此懂事。结果被长子搞破产，气得七爷打断他一条腿。

打断腿，不算狠，不培养他，才是狠。白家不是贵族，是富户，所以心软，还有“孝子贤孙”的观念，幻想每个孩子都成才。贵族对下一代，是对敌般警惕，意识到：往往来害你的，是你的子孙。

位高权重后，一是招小人，二是生败家子。小人和败家子，是社会平衡机制，你家败亡，别人家好崛起。贵族对付败家子有丰富经验，瞧着不对，就冷落，不给一点社会资源，怕他搞坏家业，及时止损。

不拿他当自己孩子，一念之间便决定了。这些败家孩子根本没有试错的机会，显不出坏来，瞅着都挺好。平民还以为是老爷偏心，对被冷落的少爷报以同情：“你这人啥都好，就是命不好，跟父母缘分浅，命里不得宠。”

破落了的贵族后裔，不知原因，遗传基因使然，本能觉得放弃个孩子，似乎挺牛的。为人父母后，小孩调皮，会当着邻居面嚷嚷：“滚吧你，走哪儿死哪儿。看清楚，咱们家还有俩孩子呢，不缺你这一个。”

权力财力都救不了薛蟠的命，贪赃枉法的大环境里，公道突然强硬地到来——不像真的，却是真的。汉朝花了四百年，完成了这套机制。

汉朝长期未能完成全国的郡县制，与分封制并存，中央官僚和地方诸侯对立，不能发生点矛盾就打仗，得说服。中央官僚用儒家理论，代表是董仲舒，诸侯用道家理论反击，代表是淮南王刘安。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，罢黜的主要是道家，没别的理了，只剩一个理，以保证官僚能说过诸侯——这就是公道的起源，抵消诸侯的血统特权和军事威胁。

后世觉得好用，便沿袭下来，没了诸侯，还有世家、豪族、门阀、藩镇、军阀、学阀、封疆大吏……总能用上。我们名为汉族，因为一直是汉制。以观念克制武力，成本低，确实好用。

庆幸二千年前，公道打败诸侯，今人仍分享此胜利果实。

后世批判董仲舒，认为他发明了不少新概念，偏离了孔子原意，但看孔子门生论文集《易传》，还是能照应上。朱元育注《参同契》，亦照应孔门《易传》，认为政治拷贝星象，人心拷贝天意。

《聊斋志异》讲，动物成精，是看月亮看出来的。民间说法，狐狸看四百年月亮变为人形，再看五百年成仙。黄鼠狼八百年变人，蟒一千年变人，之后都得再看五百年。猿特殊，不看月亮看太阳，看七百年朝霞，不需要变人，直接成仙。

七百年，太快了……动物园简介牌上，告知动物寿命大多都短，十几二十年，野外生活辛苦。几百年怎么活，谁来保证？

猿看日，人看星。《易传》讲，人类文明，是看星星看出来的——难道，人本是妖精？

君权首先是祭天权，商周君王以及秦始皇，均说只有自己能祭天，天意降于一人，这么说好处大，特权随之而来。汉武帝独尊儒术，用儒家理论克制诸侯，儒家坐大后，反过来限制君权，讲人人都可以跟天沟通。

汉儒们用《论语》的词，将皇帝定义为“学而知之者”，皇帝的身份在概念上代表了天意，而实际上，能不能沟通上，还得看每个皇帝的个人德行。学习吧，有的学。跟谁学？跟我们学。

祖师爷孔子被定义为“生而知之者”，说他可以直接与天沟通。北宋儒家的太极图，彻底否定君王的血统神话，讲所有人、所有物都是一个来源，造出人类心理和宇宙星辰的，是同一个东西。所谓“天心人心，同出一源”，只要是个人，就能和天沟通，这个渠道对每个人都是打开的，皇帝无法垄断。

太极，即平等。

战国时代的孟子便说过，民众代表天意，君王不代表。春秋时代的君王，一个个都不行，孔子改变了世人意识，他才是春秋的王者。同理，我老孟，是当今的王。