通灵宝玉与玫瑰花蕾 第二十三回

巧姐儿——添彩法、京圈多蠢父、

诗为政治始、惊悚片大忌贩卖巧姐，是《红楼梦》结局的最后一件激烈事件，跟宝玉离家事件插着写。是现代电影编剧技巧，主体事件缺乏动作性，便插入一个动作性强的事，主体事件没变，观众错觉，主体事件变强。

传统小说技巧，叫添彩法。一幅水墨山水画，玩的是黑白灰的艺术，无奈买家不懂，于是染上点青绿，见到颜色，买家能欣赏了。还不够，就往画上贴黄金箔片，金光闪闪，肯定好。

西方也一样，画的圣母像神色微妙、姿态典雅，学画的人称赞，买家不满意。画家不纠结，碾碎十颗蓝宝石，把圣母袍子涂蓝。蓝汪汪的，买家看出了好，加价也要买。

宝玉离家，是情节高潮，整本书都为这一笔，但外在行为弱，只是家门口说几句。《教父》存在同样问题，新一代教父迈克亲自出马，跟妹夫当面对峙，诈出他是背叛家族的奸细——迈克由一个诚实大学生，变成了一个老练的骗子，性格完成蜕变，在剧情上是当然的高潮戏。

但只是在屋里说两句，情节的高潮，不是视觉高潮。导演将迈克诈妹夫和暗杀敌对黑帮老大的场面编织在一起，水涨船高，观众错觉，口水戏成了重头戏。

贾环、贾芸挥霍得没钱了，穷极生恶，想把王熙凤女儿巧姐卖到番邦。他们均受惠于王熙凤，但小人是恩将仇报的，王熙凤给予他们的好处不记得，提出非分之想，王熙凤没答应，便怀恨在心，贩卖她孩子，一为贪钱，二为泄恨。王熙凤哥哥王仁亦是只认钱的主，能得利，可以卖侄女。

藩王是买个丫鬟，二贾伙同王仁，骗邢夫人是给藩王作妾，因贾家获罪待查期间，不好明媒正娶，先把巧姐送过去，日后再补婚礼。

宝钗、平儿察觉不对，请王夫人拦阻。巧姐父亲贾琏现在外地，临走前落泪求王夫人照顾女儿，知道自己这个妈邢夫人是无德蠢人。王夫人出面，邢夫人认为王夫人嫉妒自己一房结亲藩王，要谎言破坏，坚决不信。毕竟邢夫人是奶奶、王仁是舅舅，王夫人、宝钗血缘隔着一层，无权处理巧姐事。

宝钗、平儿愁坏了，宝玉表态，就让巧姐给卖了吧，惨遭不幸也是一种人生。宝玉开悟，再看人事，是游戏了，诗情画意的划船是玩，吓得乱叫的过山车也是玩，都是游戏，还有好坏吗？没良心的二贾、没人性的舅舅、蠢货奶奶都是假相，真相是巧姐自己要玩这个，咱们就别拦了。

宝玉态度，在京城老辈人里常见。满城尽是开悟者，不是好事，孩子上错学、选错工作、爱错人，大人看出来也不管，一句“这是他的命”了事。

孩子长大后，婚姻痛苦、工作无前途、头脑还不好使，埋怨父亲在自己最关键的青春期失职：“我那时候小，不懂事，您也不懂事吗？多给我一句话，我就不至于活成这样！”

孩子恨意浓，老爹很坦荡：“这是你现在的想法，等死了，你就不这么想了。”

西方医学监测到人在临死前，大脑有强烈思维现象，并分泌大量令人产生快感的多巴胺。科研成果，刺激文艺创作。一九九九年《美国丽人》结尾，男主中弹濒死，完整人生在脑海中重现，五十年人生十秒走完，便超越了好坏概念，成为游戏。男主无辜被杀，却幸福死去，是玩了场游戏的快感。

看过《美国丽人》，也就理解了宝玉。幸好宝钗不是科研脑，没听宝玉的，平儿、刘姥姥带巧姐到乡下，躲过厄运。

我上两代的京城人，容易对父辈怨气大，家族聚会的年夜饭，往往是控诉会，发泄后愤然离席。受指责的老人无所谓，跟留下来的儿孙讲，自己在这年纪也不愤。年夜饭跟老爹翻脸，是京城固定节目，代代如此，年年如此。

大我们一拨六至十岁的哥哥姐姐，童年被年夜饭吓着了，从小立志，将来有孩子得管，无钱无势，也一定给孩子当智囊。京城这怪风气，终于遏制，给哥哥姐姐们点赞。

巧姐免了京城一风气，没躲过另一风气，到了乡下，由刘姥姥撮合，嫁给当地地主的儿子。地主不自信，您别瞎揽事，贵族小姐岂能下嫁？刘姥姥自信，说等着看。富商、三品以下官员家绝不可能的事，贵族反而有可能，贵族就这么怪。

刘姥姥是个假亲戚，跟王夫人、王熙凤并无血缘关系，是祖辈同姓攀亲，口头说说，没入族谱。对这种假亲戚、穷亲戚，王熙凤偏要认，王夫人就随了王熙凤，甚至贾母也凑热闹，亲自接待刘姥姥。刘姥姥的乡土话，固然有趣，听多了，贾母生厌，会打断刘姥姥。表面喜欢你，是哄你玩，不可能成闺蜜。

跟乡野村妇搞关系，是贵族给自己留退路，万一哪天获罪，城里近亲靠不住，他们为自保要落井下石，有个乡下远亲，是子孙投奔对象。刘姥姥不是最合适的投奔对象，广播种吧，先算一个。

王熙凤让巧姐认刘姥姥当干妈，病危托孤，是败家速度比预计得快，还没培养出更合适的子孙投奔对象，有一个先抓住。

我一代的京城小孩，总有几位乡下的姑奶奶、姨姥姥，是奶奶、姥姥的姐妹，两三年进京一次住半月，乡下生活不改当小姐时的端庄，只是一股郁郁不开心的神色，令小孩印象深。她们的使命，是为家族留退路、留血脉，家族拿她们当最坏的打算，她们怎么会好？

刘姥姥撮合巧姐嫁土豪，父亲贾琏遵从惯例，欣然同意。贾琏心态在上世纪六七十年代复现，城里女孩下乡，市民阶层的父母劝女儿缓住别嫁，爹妈拼老命，一定日后把你调回城。贵族后裔的老爹则力劝女儿速嫁，这步棋走得妙，平民家姑娘懂什么，别受她们影响。

六七十年代嫁了的姑娘，在八十年代初多离婚，又是给京城旧习害了的例子。她们是我们这代人的姑姑、姨，以个人悲剧示范，老爹不值得信赖，别给家族当退路。

巧姐夫婿固然淳朴可靠，毕竟价值观不同、生活习惯差异，过一二年便种种不适，不开心的一辈子。刘姥姥一直好人，作为文学人物便单薄了，曹雪芹爱惜这角色，下狠笔，让她结局露了自私，为自己在当地有面子，捏准贵族心态，嫁了巧姐。

王熙凤向刘姥姥托孤时，痛哭流涕近乎求饶，要把自己可怜相深印刘姥姥脑海，万一她日后对巧姐使坏，想到这一幕，或许会心软收手。王熙凤判断准，刘姥姥并不配当干妈。如果是能放心托付之人，王熙凤不必演可怜。

王熙凤舍近求远，托孤宝钗，巧姐命运能好些。但贵族思维习惯就是舍近求远的，越近的越不放心，一定要开辟远方资源。

不信任亲戚，要把下人升级为亲戚，希望他们知恩图报，组成利益共同体。贾母葬礼，贾家钱难周转，因贾家得利的几个富户下人，怕主子借钱，都躲着不露面。贾琏对之抱怨，贾政还是主子脾气，说你不该有这想法，轮不到用他们的钱。

贾政送贾母、王熙凤、黛玉棺木回南京老家安葬，路费超支，终于低头向下人借钱。是得贾家好处最厚的赖家，不但发财，还当上官。不料三代施恩打了水漂，贾政借五百两，赖家给五十两。

贾政让手下把五十两送回赖家，退款即是绝交，以后以你家为敌。很京城作派，我这代人小时候多给爷爷奶奶姥爷姥姥当过跑腿，上别人家退钱退礼，装得冷眼冷面，内心极难堪。

赖家执迷不悟，还是打发穷亲戚般，又增一百两，请贾政手下带回。贾政手下明戏，坚决不收。赖家十几天才反应过来惹了祸，补足五百没用，贾政决裂，给多少也没用了，吓得一面要脱离奴籍，一面要辞官。

早知如此，何必当初？户籍和官职都捏在人家手里，仍要试探，看看能否受恩不报，五十两混过去，能逃单就逃单。不敢再当官，是怕贾家势力仍在，趁你当职，设个圈套定罪。贾雨村便如此，以前贪污没事，犯傻揭发贾家后，便有事了，受弹劾免官，入狱服刑。

贾政会当官，当官秘诀，是只提要求不讲理，讲理讲不完，各有各的理，便办不成事了。贾政要南下，贾琏说无法成行，路费三千两，周转不出来。贾政不跟他讨论，说我一定南下，钱你解决。周转不出的钱，也就周转出来了。

对赖家也如此，赖家交五十两，附了封信，自述经济困难，凑不出五百。贾政不顺着对方的理讨论，不复一字，退款时把信也退回，对你说的完全不承认，因而能吓坏赖家。

贾政耍了威风，反证了贵族施恩体系的失败。《红楼梦》反应现实的独特成就，是系统讲述，贵族大力培养的下人阶层，成为贵族阶层的蛀虫。

难道人性丑陋，人间出不了知恩图报的事吗？

利益之交，便不会知恩图报，永远有更大利益对比，一定背叛。贵族巧取豪夺，下人参与操作，学了这个，也会巧取豪夺对待你。

下人败德，因主子就是无德之人。贾政伪善，能伪善都算稀罕人才，宁荣两府仅此一位。贾家子弟露骨作恶，所以不要埋怨下人是蛀虫，主子本是蛀虫。

四十三回，贾母开玩笑，让下人出钱给王熙凤过生日，是示范，提醒下人阶层回报的周期到了，贾母用心被负责收款的尤氏搞砸，她认为是自己收买人心的大好时机，对地位高的下人能免就免。她们才是有能力回报的，免了她们，事就没意义了。

贾母有变革意识，缺乏变革者素质，没有做不成再做的毅力，还粗心选错了承办人，如选李纨，便做成了。给尤氏混搅，性质成了老太太调皮，大家陪着玩。最终嘻哈哈过生日，白闹一场，没有丝毫改进。到贾母葬礼，府内资金紧缺，之前厚待的下人们见没新好处，便不出力，令王熙凤倍感心寒。

大家族的公款叫“公中”，西周时代，一片土地横竖两道，划为九块，旁边八块为私田，所得归农户个人，中央一块为公田，周边农户义务种植，所得上缴国家。井田作为土地制度早废止，在大家族的财务制度上存个名。公中，井田中的公田。

上世纪五十年代，土地国有、企业公私合营，大家族失去经济基础，普遍分裂为小家单过，没了这词。二〇〇一年在剧集《大宅门》重现，有观众以为是“宫中”，批评导演，你家是药铺，怎能僭越拿皇宫自比？词陌生，听错了。

中，即公款公用。中华，即有公德心的好地方。

贾琏一贯做假账贪公中，富户下人冲他也不会出钱，能用在公事上吗？我献出来，你贪一半。平儿作为半个主子，一贯办事秉持公道，她带巧姐出逃，护院下人自觉站在她一方，对抗贾芸追查，无一人泄漏去向。所以德行有实用，上行下效，主子是义人，下人才会知恩图报。

贵族的自救之道，叫“诗书传家”。传权传财没用，贾雨村有权不会使、赖家有钱不会使，最终被夺权夺财。文化高了，从人生观、历史观、艺术思维重新审视权财，方能驾驭权财。

打开思维，诗最便利。

上世纪九十年代初的电影学子眼中，伯格曼已过时，米开朗基罗·安东尼奥尼还尖端，他的《奇迹》《红色沙漠》讲叙后期资本主义物化人类，物化后的人与人不可沟通。

资本主义抹杀诗意，德国小说《魔山》认为“一战”前还有，意大利小说《豹》认为一八六〇年便没了，资本家是鬣狗，鬣狗哪有诗意？

诗意，首先是可沟通。马一浮言“开卷即亲见古人”，翻开诗集，古人坦诚相见。史料是外在痕迹，文艺是时代真情。上品诗词的标准是“有史有玄”，史是纪实，玄是艺术。了解一战，除了从帝国主义角度，还需看毕加索的立体主义。

诗不讲理，讲理的是文章。马一浮评北宋写文章的文豪们，写惯了手，在诗中讲理，所以北宋的诗拙劣。震惊，我们这代初中课本上苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”是劣作？

我的联想，马一浮没举例。

诗，是学问的开始，也是政治的开始。孔子教学，由《诗经》开始，了解春秋各国风土人情，关键是人情。阶级壁垒，从经济关系上很难打破，但能从思想上打破。情感影响思想，而艺术是情感的最强方式，一出戏剧、一首歌可以让人叛变本阶级。写戏的加缪对于“二战”后法国、写歌的鲍勃·迪伦对于“越战”期美国，是政治家的存在。

政治是肮脏的、政治家是不择手段的，是西方人常识。但在曹雪芹的年代，东方人还是相信《论语》所言“政者，正也”“为政以德”。大公无私为正，把自己利益分给别人为德。政治，就是奉献大众。

头脑难以接受，头脑是框定个体的设置，觉得有个能多吃多占、承受更多利益的自己。只要还是常人思维，便玩不了政治。诗不讲理，能打破头脑设置，因此诗是政治始。