话说帝辛

说起帝辛，很多人可能感到陌生，但一提起纣王，很多人会如雷贯耳。其实，都是一个人。帝辛，子姓，本名受德，商朝末代君主，纣王是后人强加给他的蔑称。

甲辰年孟夏，我怀着好奇心参观了帝辛墓以及姜王后墓、苏妲己墓。

三座墓，均位于淇县城东十里左右的河口村，右临依灵山，左靠淇河水。帝辛墓比较高大，底部用片石裹砌，墓前立有篆书题写的“帝辛陵”石碑和周谷城先生题写的“纣王之墓”石碑，正前方竖立着帝辛的汉白玉石像，两边是华表，石像后面有中华殷氏宗亲会立碑六通，分别书有铭文、诗文和更墓为陵后的陵名。帝辛墓北面是姜王后墓与苏妲己墓，前后百米左右。但是，实事求是地说，帝辛墓没有后朝帝王寝陵之宏伟，姜王后墓与苏妲己墓更是不见华丽，三座墓连院墙都没有，颇显寒酸。

帝辛为何安葬在这里呢？这要从牧野之战说起。约公元前1046 年，姬发（周武王）率领一些诸侯出兵伐商。当时帝辛的主力军正在东夷作战，都城朝歌空虚，帝辛只好仓促地将大批奴隶和囚徒武装成军，在牧野与姬发进行决战。由于这些奴隶和囚徒阵前倒戈，帝辛大败而逃。眼看大势已去，帝辛占卜自己的后事，得到的答案是最好葬在山顶上，这样殷祀可以延续下去。但帝辛深知儿子武庚好与自己打别，让他往东他向西，让他打狗他撵鸡，心想：“只有让他把我埋在最低处，他才会把我埋在山顶上。”于是，帝辛把武庚叫到跟前说：“天灭我也，我死后你要把我葬在最低的地方，我就满足了。”之后，帝辛逃到鹿台，穿上他的宝衣，自焚而死。姬发率兵赶到，砍下帝辛的头颅，挂在白旗竿上示众。随后，又下令杀死妲己，并封帝辛的儿子武庚为殷王，让其继承商王朝的祭祀。武庚着手为父亲办理丧事时，心想：“自己顶撞了父亲一辈子，如今父亲死了，不能再顶撞了，一定要按他的遗嘱办。”于是命人截断淇水，在河床上凿竖穴而葬，并把姜皇后和苏妲己葬在帝辛墓的北面。封口后，河水照流。后因河道东移，河床日渐冲刷变低，三座墓露出，又渐与堤岸连在一起。

帝辛天资聪颖，才思敏捷，勇力过人，可以徒手和猛兽格斗，智足以拒谏，言足以饰非。但是，他的一生充满了传奇色彩，也是一个充满争议的历史人物。在传统史学中，帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是一位典型的暴君，终致众叛亲离、身死国灭，相关典故有酒池肉林、炮烙之刑、比干挖心、牝鸡司晨等。为什么帝辛会被描述得如此不堪呢？首先，这与周武王姬发有关。姬发上位后，为了证明自己灭商的正义性，对帝辛提出了种种指控，千方百计把帝辛妖魔化，以至于在后来的大多史学家和统治者眼里，周武王成了圣君的榜样，帝辛则一无是处。其实，从古至今为帝辛喊冤的也不乏其人。孔子的学生子贡就曾说：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下恶皆归焉。”他认为帝辛并不像传说的那样坏。宋人罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“帝辛大造宫殿，建酒肉池林，宠信女色，囚禁贤人，残害忠实等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是帝辛的罪，桀纣不分，这些都是出于模仿。”1924 年，著名历史学家顾颉刚发表了一篇《纣恶七十事的发生次第》的文章，他根据多方考证，条理清晰地分析了帝辛的历史形象是如何被一步步“恶化”的。《尚书》中最早记载帝辛“方兴沈酗于酒”，也就是说帝辛的恶习是酗酒。司马迁写《史记》时，添加了生动的描写：“男女裸相逐其间，为长夜之饮。”等到西晋《帝王世纪》里，把帝辛写得荒淫残暴，犹如衣冠禽兽。最终在明代，一部《封神演义》把帝辛黑到极致，成了恶贯满盈、十恶不赦的人物。客观地来看，有些事情并不是帝辛做的，比如比干剖心，帝辛是死在牧野之战的1046 年，而卫辉市比干庙以及淇县摘星台比干像上，镌刻的比干卒年均推算为公元前1029 年，也就是说，帝辛死了17 年后，比干才死，他的心怎么可能是被帝辛剖的呢？但是，这不代表帝辛没有过错，帝辛也不是一代明君，在《西伯勘黎》和《微子》两篇文章中，通过商朝大臣祖伊与纣兄微子启等人的话，比较清楚地记录了帝辛的过错，主要有刚愎自用、沉迷酒肉、不敬祀鬼神、不信用旧臣、苛政重敛、不治民等。这是商人自己的看法，可信度还是比较高的。

说起帝辛的后宫，我们首先会想到那个蛇蝎美人苏妲己，“成汤六百年基业送于他人”，原因都归于了苏妲己。司马迁在《史记》中将帝辛的罪行与苏妲己联系了起来，点出了苏妲己“使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐”。汉末刘向写的《列女传》中将炮烙、剜心、剖腹之罪都扣到苏妲己的头上，将苏妲己加工成了“红颜祸水”的形象。明代神魔小说《封神演义》中苏妲己被描绘成由狐狸精变化而成，她蛊惑帝辛纵情女色、荒淫误国、不务正事，致使商朝灭亡。苏妲己，何许人也？据《国语·晋语》记载：帝辛发动大军攻打有苏氏部落，有苏部落抵挡不住，屈膝投降，献出牛羊、马匹及美女苏妲己，帝辛即纳苏妲己为妾。苏妲己真的是导致商朝灭亡的历史罪人吗？19 世纪末20世纪初，在河南省安阳市小屯村的一次考古发掘很能说明问题。当时挖掘出许多殷商时期的遗物，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识远较孔子、司马迁所能接触的资料为多。商朝时，战争、祭祀等重大事情都要向神问卜才能决定，连帝辛作为一代君主，很多时候都要受到占卜的限制，苏妲己影响朝政的可能性微乎其微。另外，根据商朝时甲骨文的记录，前史上曾出现过苏妲己这一人物，却没有直接记载她作恶的史实。说帝辛宠信苏妲己，罪在红颜祸国，其实是一种甩锅。

关于姜王后，她是神魔小说《封神演义》中的人物，东伯侯姜桓楚之女，为人贤良，育有殷郊和殷洪二子。她看到宫中生活荒淫无度，屡次向帝辛加以劝说，甚至进行痛批，以致触怒逆鳞，被帝辛杀之。但是，在正史中，从来没有出现过姜王后和殷洪、殷郊的名字，甲骨卜辞亦无姜王后此人，故姜王后墓可能为附会。

尽管帝辛的统治方式和形象充满了争议，但他的政治和军事才能无可置疑。帝辛在位期间，破格提拔了许多出身卑微的优秀人才，加强对外服的控制，削弱贵族势力，最终平定东夷，促进了北方文化向南方的广泛传播，为中国的统一和中华民族的疆域开拓立下了大功。

在帝辛石像的基座上刻写有二段文字，对他的功劳给予了肯定。一段是大文豪郭沫若的一首诗：“偶来洹水忆帝辛，统一神州赖肇人。百克东夷身致损，千秋公案与谁论？”一段是毛泽东主席对他的评价：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。”所以，我们评价一个历史人物，必须做到全面、客观、公正。