文明

文明涵盖丰富，包括国家、社会和个人等多个层面，既指国家创造的物质和精神财富的总和，又指社会文教昌达、文德彰显、民风淳朴的和谐景象，还指人们的教养和德行。它是国家赖以存在的基础，也是人类赖以生存的基础。汉语的“文明”一词，最早出自《周易》中的《乾》卦《文言》：“见龙在田，天下文明。”有“光明”之意。“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。正是在文明的教化之下，中华民族在长期的历史发展中不仅物质文明昌盛，而且博得礼仪之邦的美誉。

观乎天文，以察时变①；观乎人文，以化成天下②。

—《周易·贲·彖》

①观乎天文，以察时变：天文，即日月星辰的运行，随四时即四季的变化而更替，观察天文，则可知四时之变。

②观乎人文，以化成天下：观察人类自身具有的文明气象与文饰之道，则可知文教有化育人心的功能和作用。

观察上天显示出来的文章与文明，就可以知道四季变化的规律；观察人类的文化与文明，就可以使教化成就天下万物。

明明天子①，令闻不已。矢其文德②，洽此四国③。

—《诗经·大雅·江汉》

①明明：有道之貌。王念孙以为“勉勉”之音转，即勤勉。

②矢：施，陈。

③洽：协和。

天子勤勉又清明，美好声誉永传扬。施行文明行德政，四方国家俱安康。

至治馨香①，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔②。

—《尚书·君陈》

①馨香：谓传播极远的芳香，比喻好的政风影响。

②明德：圣明的德政。

最好的政治会发出香气，感动神灵。不是祭祀的谷物发出香气，而是圣明的德政发出香气。

暴悍勇力之属为之化而愿①，旁辟曲私之属为之化而公②，矜纠收缭之属为之化而调③，夫是之谓大化至一。

—《荀子·议兵》

①愿：质朴，忠厚。

②旁辟：邪辟。

③矜纠收缭：指骄傲、急躁、乖戾。

凶暴、强悍、勇猛、强壮的人得到教化而忠厚，偏颇、邪僻、自私的人得到教化而公正，骄傲、急躁、暴戾的人得到教化而心平气和，这就叫做最高教化的极点。

凡节奏欲陵①，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。

—《荀子·致士》

①节奏：指礼节制度。陵：严格。

凡是礼法制度要严格，而养育人民要宽容，礼法制度严格就会文明，养育人民宽容就会安定。

学者所以防固辞①，礼者所以文鄙行也②。

—《盐铁论·毁学》

①固辞：不文明的语言。

②文鄙行：修饰粗鄙的行为。文，修饰。

学习是用来防止语言不文明的，礼仪是用来文饰粗鄙行为的。

内修文德，外治武备。—《吴子·图国》

对内修明政治，对外治理战备。

圣人之治天下也，先文德而后武力①。—《说苑·指武》

①文德：礼乐教化。

圣王治理天下，先用礼乐教化然后才用武力。

王者统世，观民设教①，乃能变风易俗，以致太平。

—《潜夫论·浮侈》

①观民设教：意谓观察民风以布设教化。语本《周易·观·

象》：“先王以省方观民设教。”

帝王要治理天下，必须先要体察民情、设立教化，然后才能移风易俗，实现太平。

省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。—《孔子家语·贤君》

减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦行礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。

禁必以武而成①，赏必以文而成②。—《尉缭子·治本》

①武：指武力和刑罚。

②文：指思想教化。

禁止邪恶必须靠武力和刑罚才能成功，奖励良善则必须靠思想教化才能成功。

教所以三何？法天、地、人。内忠，外敬，文饰之，故三而备也。—《白虎通义·三教》

政教为什么是忠、敬、文三种呢？这是遵循天、地、人三才并立的规律。内心忠厚，外表恭敬，还要用文采礼仪等加以修饰，所以有三种政教才算完备。

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本①，常道行于百世，权宜用于一时②，所不可得而易者也。— 《昌言》

①典籍：指儒家经典。

②权宜：临时应变的方法，指武力和刑罚。

教化以礼义为基础，礼义以经典为根据，通常的方法施行于世世代代，临时应变的方法只用于眼前一时，这是不能改变的。

以政教化①，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。

—《文子·微明》

①政：正，正道。

以正道来教化人民，势必容易而且一定能成功；以邪道来教化人民，势必困难而且一定会失败。