中国古代应对铺张浪费的措施和历史启示

节俭朴素，力戒奢靡，是我们党的传家宝。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要提倡艰苦奋斗、勤俭节约，坚决反对铺张浪费，在全社会营造浪费可耻、节约光荣的浓厚氛围。党的二十届三中全会审议通过的《中共中央关于进一步全面深化改革 推进中国式现代化的决定》中也明确提出“健全粮食和食物节约长效机制”。而在中华文明发展进程中，积累了丰富的应对铺张浪费的历史经验，至今仍有极强的借鉴意义。

一、节俭关乎国运

我国历史上有不少王朝因铺张浪费、侈靡无度而亡。统治阶层的生活腐化，不仅耗费了大量的财富和人力，同时也会影响到社会风气和国家治理，埋下亡国祸根。

秦始皇作为中国历史上第一位皇帝，对大统一国家的建立和发展做出过突出贡献，同时他也以独断专行、奢靡无度著称，倾全国之力兴建阿房宫、骊山陵等浩大工程，劳民伤财。杜牧在《阿房宫赋》中描述为“负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭”。秦二世胡亥即位后，延续了始皇的奢靡之风，“大为宫室，厚赋天下，不爱其费”，终致强秦二世而亡。

西晋的奢靡腐化现象也十分严重。《世说新语·汰侈》记载了大臣石崇和王恺斗富的故事，“王君夫以粏糒澳釜，石季伦用蜡烛作炊。君夫作紫丝布步障碧绫里四十里，石崇作锦步障五十里以敌之。石以椒为泥，王以赤石脂泥壁”。更为荒唐的是，皇帝也参与了进来，“武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比”。凡此种种，成为西晋崇奢风气的缩影和亡国预兆。

隋炀帝也是古代君王穷侈极奢的典型代表，他在各地大修宫殿苑囿、离宫别馆，供自己享用。隋炀帝还很喜欢炫富，“大业六年，帝以诸蕃酋长毕集洛阳，丁丑，于端门街盛陈百戏，戏场周围五千步，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万”。他觉得树光秃秃的不好看，便“以缯帛缠树”，外邦使节反问：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”隋人无言以对。

古代类似的案例不胜枚举，或多或少地存在于每个王朝，虽然不能简单地认为铺张浪费是致使王朝覆灭的决定性因素，但当铺张浪费大行其道的同时势必会伴随着贪污腐败、阶级剥削、繁徭重赋等严重损害国家机体的行为，导致政府统治力和公信力的逐渐崩溃。

“历鉴有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是”，大凡能够政通人和、百姓安乐的历史时期，当政者都会将厉行节俭、反对铺张摆在国家治理的核心位置审慎对待，以节俭兴国。西汉汉文帝在位二十三年，宫室、园林、车驾、服饰等都没有增加，造就了“文景之治”；东汉光武帝刘秀十分重视节俭，他常身着朴素的衣服，从不把玩贵重的珠玉之物，成就了“光武中兴”；创造了“贞观盛世”的唐太宗常说自己“每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦”，带头提倡节俭，以身作则。“盛世若不足，衰世若有余”，节俭关乎国运，历代王朝早期的治理者们往往能够借鉴前朝灭亡的教训，以高度的自觉奉行节俭、教化万民。而当政局稳定并有一定积累之后，奢靡之风便容易滋生，于是便有了《阿房宫赋》最后一句的感叹，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。

二、重视教化与制度并行，营造自上而下的节俭风气

（一）统治者以身作则。“君心正，则天下正”，一种社会风气的养成，往往以君王的表率为起点，自上而下，逐层传递，这种榜样和示范作用具有鲜明的教化意义。曹操“后宫食不过一肉，衣不用锦绣”，他曾颁布《内戒令》，对家眷的吃喝用度做出严格约束，甚至不能使用熏香，强调“吾不好烧香，恨不遂所禁，今复禁不得烧香，其以香藏衣着身亦不得”。唐太宗曾说，“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳”，以此诫勉自己。他时常与臣属谈及前朝的教训，一直不许兴建新的宫殿，宁愿住在旧宫中，群臣吏民纷纷效仿，社会风气为之一新。明太祖朱元璋出身贫寒，十分了解百姓疾苦，也对浪费深恶痛绝，他强调“珠玉非宝，节俭是宝”，要求宫中设施不带金，以免浪费百姓的钱财；康熙帝“粗食软蔬”“不喜厚味”，皇宫全年吃喝开销一下子减少了百分之九十。可见历代贤明的统治者皆以实际行动厉行节俭，从而带动整个社会风气的转变。

（二）以制度为约束。中国古代政府制定了许多制度以倡导节俭、约束浪费，对官吏日常行政办公管理严格，特别是关涉财务问题上，可谓细致严苛。例如在一些汉代档案中，对官吏出行中产生的开支都有明确记录，甚至吃了几斤米几斤肉都有详细记载。在不同的朝代，都有内容相似的禁止铺张浪费的法律条文，如汉律有《传食律》，是专门关于驿传供给食物的法律规定，根据官吏的不同等级制定了相应的接待标准，防止餐饮超标；唐代《职制律》中有关于根据等级使用车马船的规定，不按规定线路而绕道，甚至将驴换为马，皆违法；元代法令规定官吏出行接受宴请馈赠，官吏频繁出入“茶酒市肆及倡优之家者”，均要论罪。在《唐会要》《大明律》等典章制度中也包含了多条“禁奢令”，明确饮食、服饰等标准。将节俭与廉政直接挂钩，作为评价官员的重要标准，纳入国家监察体系中，配合各项法律条文贯彻实施，也在一定程度上起到了抑制铺张浪费的作用。

（三）重视道德观念的教化意义。传统社会极其重视个人修养，勤俭品质为各阶层所崇尚，并逐步融入进家风教育，留下了很多传世家训和名言警句。例如唐太宗训诫太子要明白“奢俭由人，安危在己”的道理；康熙帝告诫诸皇子“俭以成廉，侈以成贪”。在官僚知识分子家庭，诸葛亮《诫子书》劝诫子孙，“君子之行，静以修身，俭以养德”；司马光《训俭示康》指出“言有德者皆由俭来也”。寻常百姓家也能从历代传世名言中获得警示，如“克勤于邦，克俭于家”“俭，德之共也；侈，恶之大也”“君子以俭德辟难，不可荣以禄”“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等。正是社会主流意识上的认同，才培育了中国自古崇尚节俭的美德，至今仍深植国人心中。

三、应采取措施对当前铺张浪费行为加以治理

（一）加强立法和宣教，营造全社会厉行节俭新风尚。一方面，可以出台整治铺张浪费的专门法规条例，由政府机关、企事业单位、高校等率先试点，并逐步推广到全国。另一方面，利用好已有规章制度，强化监管，紧抓落实，如《中国共产党纪律处分条例》中明确“生活奢靡、铺张浪费”“浪费国家资财”属于违反党纪行为；《公职人员政务处分法》中有“公务接待、公务交通、会议活动、办公用房以及其他工作生活保障等方面超标准、超范围的”处罚条款；《餐饮业经营管理办法》中要求“餐饮行业协会应通过制定行业公约等方式引导餐饮经营者节约资源、反对浪费”，等等。

（二）将崇尚节俭纳入家庭家教家风建设。习近平总书记十分重视家风教育，强调“紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德”，落实总书记指示精神、营造节俭风尚的根本途径，是将这种理念植根于每个家庭的共识中，形成全社会共识。要加强对广大家长的节俭观念教育，政府部门、媒体、社会组织等需在活动组织、公益宣传等方面强化引导，奖模范、树典型，提高家长们的认识和素养，从而影响孩子，带动家庭风气的转变。

（三）着力改变国人饮食方式，妥善处理厉行节俭和消费间关系。提倡小盘餐、分食制，按需取食。《仪礼·乡饮酒礼》记载“众宾之席，皆不属焉”，指的就是分席而食，既避免浪费，也更加卫生。当前部分地区已开始实行小盘餐、分食制的做法，例如部分高校开始售卖0.3元米饭、2元盖浇饭等餐食，较好地防止了餐饮浪费。当然，也要杜绝打着节俭的幌子，实则偷工减料的行为。

习近平总书记强调：“要加大宣传引导力度，大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。”节俭关乎国运，我们要积极从中华优秀传统文化中汲取历史经验、历史智慧，并应用于当前的国家治理，努力塑造崇尚勤俭节约、反对奢侈浪费的良好社会风气。

〔作者系中国社会科学院古代史研究所助理研究员。本文系中国社会科学院重大创新项目“中华文明‘五个突出特性’的历史维度、内在逻辑和发展脉络研究”（2023YZD036）阶段性成果〕

石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

译文：石崇王恺争斗谁家更富有，并且极尽可能地来装饰车马冠服与各种仪仗。晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺来与石崇斗富。他曾经把一株二尺多高的珊瑚树赐给王恺，此树枝条繁茂纷披，世上少有。王恺拿出来给石崇看，石崇看过后，用铁如意击打，珊瑚随手就碎了。王恺既惋惜，又认为石崇忌妒自己的宝贝，所以便声色俱厉。石崇说：“不值得遗憾，现在还给你。”就命左右侍从把家中所有的珊瑚树都拿出来，有高达三尺、四尺的，枝条美丽世上少有，光彩夺目的有六、七枚，像王恺的那种样子的珊瑚树就更多了。王恺看了很尴尬，不知所措。