跨域研究的探索与典范

2016年，刘登翰老师学术志业60 周年，人民出版社出版了他的论文集《跨域与越界》。全书40 万字，共收登翰老师有关华文文学的理论探索，近代以来中国文学分流下的台湾文学、香港文学、澳门文学研究，两岸文化和闽南文化研究，艺术评论等领域的论文共计21 篇。登翰老师在后记《我的学术之旅》中说，这本论文集“大致反映了我自1980 年以来三十多年留下的学术印迹”。他还说：“本书所涉领域太杂，由文学而文化而艺术，且研究对象多在境外、域外，姑且以《跨域与越界》名之，表明我的学术之旅跨越不同地域与学术领域。”

正是“跨域”二字使我不时翻阅这部著作，试图在字里行间品读和理解登翰老师跨域的勇气、动力，尤其是跨域学术路径的探索。因为我自己也是从电影、戏剧的创作转向歌仔戏等闽台民间戏曲的研究，再转向台湾文化、闽南文化的研究。而且从20世纪80年代开始，在自己文化研究的路上就不断得到登翰老师的提携和教诲，尤其在他的专著《中华文化与闽台社会——闽台文化关系论纲》（以下简称《论纲》）中得到许多启迪和思考，获益良多。

收录在《跨域与越界》第三辑的几篇文章正是登翰老师2002年出版的专著《论纲》重要观点的进一步阐发。《论海峡文化》是《论纲》第6章，是关于“海口型”文化的进一步延伸发展，是论述海峡文化的精彩论文。《论闽台文化的地域特色》《闽台社会心理的历史、文化分析》则是《论纲》一书华彩乐章的浓缩版。而《闽台文化研究的文化地理学思考》则展现了登翰老师跨域的学习与借鉴能力，他努力站在巨人的肩膀，探寻新的方法和路径，来观察和研究闽台地域文化。

20世纪90年代，登翰老师已经是全国台湾文学研究、华文文学研究的领军者，1998年他提出要撰写一套共11 本的全面研究两岸文化亲缘关系的大型丛书，这是从文学研究转向文化研究，此时他已过花甲之年，这是需要学术勇气和学术自信的。短短4 年，这一套涵括闽台先民文化、族群、方言、教育、习俗、民间信仰、文学、戏曲、建筑、民歌等第一辑11 种专著的《闽台文化关系研究丛书》就由福建人民出版社正式出版了。其中包括登翰老师撰写的整套丛书导论的总体论述《论纲》。在这套丛书首发式的座谈会上，许多专家都做了高度肯定，特别是对丛书的学术性和系统性，认为该丛书是当下两岸问题研究的一项重要成果，有很大现实意义。

2004年登翰老师在福建省社科院的海峡文化研究中心，又主编了丛书的第二辑共6 种，也由福建人民出版社出版。两辑丛书共17 种，超过500万字，是迄今对于以闽台为中心研究两岸文化关系，较早出版的最具规模也最具影响力的一套学术论著。

登翰老师的《论纲》可以说是其中最引人注目的著作。

《论纲》简介

《论纲》全书共分九章和一节结束语。第一章，文化地理学与闽台文化关系研究；第二章，闽台文化关系的历史溯源；第三章，移民与闽台社会的形成；第四章，移民与中华文化的闽台延播；第五章，闽台社会的文化景观；第六章，闽台文化的地域特征；第七章，闽台特殊的社会心理与文化生态；第八章，闽台社会同步发展的中断与台湾文化同质殊相的发展；第九章，台独分裂主义文化理论批判；结束语，以文化的整合促进民族和国家的统一。

《论纲》正是把历史作为阐释闽台关系的基本出发点。在一次和登翰老师的交流中，他谈道：“这本小书有一条脉络，从闽台关系的历史渊源谈起，古地理中的地缘关系、考古学和人类学发现的亲缘关系、古文献记载中的史缘关系和神话传说佐证的文缘关系，把时间推向很早，只为说明我们常说两岸‘自古’以来的‘古’，究竟有多‘古’？接着讨论中原移民南入福建而至闽南，和闽南移民二度迁徙东渡台湾；随着移民而来的中原文化的南渐和东延，带来两岸社会的同质性建构及其所形成的共同文化区和文化景观。这些都是背景，吸收了许多历史学者的研究成果。但我的目的并不在于介绍这段人所共知的历史，而是换个角度——文化的角度来重塑这段历史。在这个大背景下来认识闽台文化的地域特征和社会心理。历史著作是不谈文化心理的，地理著作更不必，唯有文化著作，必须从某些外在的地理特征，来探索它可能影响这一地域文化发展的因素，从历史曲折的进程进入人的文化心理。这是我写这本书的重点，也是我观察和思考的初步收获。我把它集中在本书的第六章、第七章，后来又改写成专题论文《论闽台文化的地域特征》和《闽台社会心理的历史、文化分析》单独发表。”

关于闽台文化的地域特征，登翰老师提出四个方面：

1. 从大陆文化向海洋文化的过渡：多元交汇的“海口型”文化；

2. 从蛮荒之地到理学之乡的建构：“远儒”与“崇儒”的文化辩证；

3. 从边陲海禁到门户开放的反复：商贸文化对农耕文明的冲击；

4. 从殖民屈辱到民族精神的高扬：历史印记的两种可能。

在社会心理的历史文化分析中，登翰老师也提出五点认识：

1. 祖根意识与本土认同：移民文化心理的投射；

2. 拼搏开拓与犯险冒难：移民拓殖性格的两面；

3. 族群观念与帮会意识：移民社会组合方式的心理影响；

4. 边缘心态与“孤儿”意识：自卑与自尊的心理敏感；

5. 步中原之后与领风气之先。

这里的每一个问题，展开了都是一篇大文章。

在《论纲》中，作者专门在正面论述之后，增加了一章《“台独”分裂主义文化理论批判》，分别从《驳“台湾人不是中国人”》《驳“台湾话不是中国话”》《驳“台湾文化不是中国文化”》《驳“台湾历史不是中国历史”》四个方面，对“台独”论调进行挖根掘底的批判，具有很强的说服力，也增强了这本书的现实意义。登翰老师说，这四个问题是“台独”文化理论的基本出发点，其他的观念都是从这里派生出去的。

《论纲》的结束语《以文化的整合促进民族和国家的统一》明确提出：“民族和国家的整合，是以文化为基础的。在如今两岸社会处于政治地域的实际分裂状态时，通过文化的整合，促进民族和国家的整合，推动台湾问题的解决，以实现祖国的统一大业，有着重大的意义。这也是我们文化工作者，特别是台湾文化的研究者，义不容辞的责任。”表明了自觉承担国家重大问题研究的担当和使命感。

全书洋洋洒洒24 万多字，一气呵成，观点新颖，论述方法新颖，经得起反复咀嚼，掩卷深思，回味无穷。

对《论纲》的评价

《论纲》中提出的许多原创性理论观点，使这本书充满了思想的魅力。2003 年台湾省有一个代表团来福建省社科院访问，其中包括有官方身份的人物，也有经济文化方面的学者。《论纲》一书受到他们充分的肯定与欢迎。座谈会上有人边引读书中的文字，边发言说现在台湾急需这样的著作。当时整套丛书尚未出全，就有人要求订购。

历年来对《论纲》有许多肯定的评论，其中以孙绍振老师的意见最为精彩：“在当前，地域文化研究是门显学。不过，大多数研究者关注的要么是地域文化形成的历史，要么是地域文化的各种表现形式，如方言、民间习俗、民间信仰、民间戏曲、民间工艺、民间美术等。登翰主持过一套两辑总计17本约500 万字的大型‘闽台文化关系研究丛书’，每册一个主题，林林总总，就包括了上述大多数研究者关注的这两个方面。但登翰所写的作为丛书导论的《中华文化与闽台社会——闽台文化关系论纲》，其着力点不在于讲述历史、介绍背景，而在于透过对历史背景的现象描述，揭示中华文化如何走向海洋的意义和价值，从理论上建立对闽台文化的认识体系和阐述框架。他借鉴文化地理学的视野和方法，发现了传统的文化地理学对文化区域划分的缺陷，即只重视‘地域’，而忽略了‘海域’，而‘海域’的观念对于我们这样一个有着漫长海岸线的沿海大国，具有重大意义。福建和台湾恰恰处于台湾海峡这一黄金水道的两侧，历史上由中原经福建再度移民台湾，方言、习俗、信仰的传承性和相似性，使闽台成为一个共同的文化区。从文化传播的路径看，其特征不是相邻地域的扩展传播，而是面对海峡的跨海传播。为此他提出了‘海峡文化’和‘海峡文化区’的概念，并以此作为对闽台文化的重新认识和命名。这样的概括把内陆文化与海洋文化的统一和转化当作主导，突出海峡的特殊性，正面指出闽台作为具有移民播迁的文化积淀的特色，肯定了中华文化的内陆性性质，在走向大海的过程中对海洋文化精神的涵化。他在此基础上提出‘海口性’文化的范畴（‘海口性’是一个具有原创性精神的概括），并且在阐述中衍生出系统的、有机的概念谱系，而这正是学科建构提升的标志。”

孙老师的评价可谓切中要害。这些概念的提出甚至超越了文化学术界。后来福建提出的“海峡两岸经济区”，就隐约可以看出“海峡文化区”概念的影响。

登翰老师后来曾这样讲：“ 闽台文化究竟是海洋文化还是大陆文化，过去争论很多。这两个概念都来自黑格尔的《历史哲学》，但黑格尔的政治倾向使他对于世界文化的分类也明显带有欧洲中心主义的历史偏见。我认为不必硬性套用黑格尔关于海洋文化（蓝色文明）和大陆文化（黄色文明）的概念和价值判断，应从文化本体出发实事求是地来认识闽台文化的性质。‘海口’这个概念来自地理学，它通常指的是内陆河流与大海交汇的地方，在这块由内陆河流冲积而成的三角洲，泥沙俱下，鱼龙混聚，往往土地最为肥沃，物种最为繁富，人口最为稠密，经济也最为发达。这正是闽台所处的地理位置。从地理学的概念转为文化社会学的概念，‘海口型’文化或文化的‘海口性’，可以确切地用来描述闽台文化从内陆走向大海的特征。”（《对话：从文学到文化的研究》，《闽南文化研究》2018年第24期）

他又说：“在讨论闽台区域文化时，我常有一种遗憾，在中国区域文化划分和区域文化研究中，只有‘地域’的观念，缺乏‘海域’的观念。而中国是个拥有广大海域的国家，中华文明最初发端于黄河流域中游，之后才逐渐向自然条件更好即更适宜耕种的中下游延伸。自商周历经秦汉、唐宋，二千余年中国的政治、经济、文化中心，都沿着黄河这一轴心在‘长安—洛阳—开封’做东西方向的移动。直到南宋，受北方游牧民族的军事压力，才向南迁移，而江南经济的崛起和文化的发展，也成为此后政权的支柱。因此，中华文化从整体上说是由内陆走向海洋。海域的概念，对中国社会和中国文化都具有重要意义。海峡是海域的重要组成部分。在自然地理学里，海峡是指两块陆地之间连接两片海域的狭长通道。全世界有1000 多条海峡，但适合航行的仅有40 多条；而介于福建和台湾之间沟通东海和南海、纵贯我国南北的台湾海峡就是其中之一。闽台社会由这条黄金水道构建成一个共同文化区，中国政治、经济和文化也由这条黄金水道走向更远的世界。研究闽台两岸政治、经济、文化，不能无视这道海峡。因此2007 年我在《论海峡文化》一文中，认为对‘海峡文化’这个概念有重新认识的必要；提出了‘台湾海峡文化区’的概念，并认为它是历史形成的一个稳定的文化结构，以求更确切地强调闽台文化的海洋特征，呼应之前提出的闽台文化的‘海口性’。”

《论纲》中许多闪光的论述需要我们认真地去阅读，在阅读中不断地思考。

我曾询问他撰写《论纲》的方法。他说：“历史学当然是诠释闽台文化关系的基本出发点，但我从移民学、方言学、民俗学、宗教学、文学、艺术学等也得到不少启发。让我受益最多的是文化地理学，它成为我分析和诠释闽台文化关系的一个重要的理论支点。我的许多观念和论述方法，比如移民和社会建构、移民和文化传播、文化区的形成、文化区的划分、形式文化区和功能文化区、社会文化景观等，都来自文化地理学的理论，或受其理论启迪引申而来。”

今天再读《论纲》，可以说在论述闽台文化关系的全面性和深刻性上，尚未见超越其的论著。同时它更为后来者在闽台文化、闽南文化，乃至所有地域文化的研究方面，探索和开创了多学科、立体化、综合性、系统性的研究方法。

《论纲》正是登翰老师从文学研究向文化研究的转折点，是一次成功的华丽转身。

在《论纲》启迪下的“跨域”思考

在登翰老师的召唤下，我有幸参与了这套丛书的编撰，负责撰写《闽台民间戏曲的传承与变迁》一书。在此期间切身感受到了登翰老师为组织这套丛书所付出的辛劳，让人由衷地敬佩。

同时我也成为登翰老师这本《论纲》最早的读者之一。其论述的角度、依凭的理论和方法都有自己的特点。不少学者曾涉及过的问题，他在论述中充满了新意和理论深度。对我后来的文化研究，特别是对我后来领悟、理解中国特色的学科体系、学术体系有着深刻的影响。尤其是他运用多学科交叉的理论和方法，不仅历史地、多元立体地把闽台复杂的地缘关系、历史关系、政治关系、社会关系、族群关系和文化关系等，以及他们之间错综复杂的互相牵连，阐述得一清二楚，而且事实上为中华地域文化的研究探索到了回归中华学术特色的文化研究方法。