陶渊明的田园诗

陶渊明，中国伟大诗人，中国田园诗创始人。陶渊明田园诗具有的崇高人文精神境界、亲身从事农业生产劳动的内容，和巅峰般的艺术造诣，为后世田园诗所难以企及。

陶渊明为什么弃官种田了——为了酷爱自由的本性、为了回归自由的生活

陶渊明（365—427），字元亮，入宋更名潜，东晋江州寻阳郡寻阳县（今江西九江市西；412年并入柴桑县，今九江市西南）人。

晋安帝义熙元年（405），陶渊明从彭泽县（今江西彭泽县西南）县令弃官，返回寻阳乡里种田。这是陶渊明几经出仕、弃官以后，最后一次弃官归田，从此隐居不出，直至22年后，宋文帝元嘉四年（427）去世。

1. 陶渊明弃官种田，是放弃了高出种田收入12倍以上的县令收入

少爰居永兴（今浙江萧山），躬自垦田，种稻二十余亩。（《三国志·吴书·钟离牧传》）陶渊明种田所能种的田亩数，与此相差不远。

按吴慧《中国历代粮食亩产研究·历代田亩面积对照表》：曹魏西晋、东晋：一亩合0.778市亩。假定陶渊明耕种25 亩左右田地，相当于今19.45市亩左右。陶渊明弃官归田的开始年代，耕种的田亩数可能会少些，随着垦荒的发展和陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟五个儿子陆续长大成人，耕种的田亩数增多起来。

关于东晋县令收入。

为彭泽令，公田悉令吏种秫稻（糯稻），妻子固请种秔（同粳，饭稻），乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。（《宋书·陶潜传》）

缪钺《陶潜不为五斗米折腰新释》：“东晋地方官公田收租率不可考，如按汉代地主收租十分之五、曹魏屯田‘与官中分’的办法推论，假定当时公田收租率也是十分之五。”又说：“俸米之外，还应有钱有绢。”

陈寅恪指出，隋唐制度之渊源，包括东晋南朝之制度。唐代官员收入的构成，大致可以作为东晋官员收入构成的参考。

白寿彝主编、史念海分册主编《中国通史》第6卷《隋唐时期》说：“唐代官员的收入实际上由禄米、俸料（俸料钱）、职田三部分构成。”又说：“唐代官员的职分田地租收入，大致与其禄米收入的数量相当，甚至略有超过。”

陶渊明做县令的收入，至少是300亩公田收入的一半加上同等收入的俸钱，相当于300亩田的收入。另有绢一项不可考。而他当农民种田的收入，则只有大约25亩田的收入。陶渊明弃官种田，是放弃了高出种田收入12倍以上的县令收入。

2. 陶渊明弃官种田，是为了酷爱自由的本性、为了回归自由的生活

质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志……自免去职（彭泽县令）。（陶渊明《归去来兮辞并序》）

“自然”：此指自己使自己如此，自由。“自”，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己为自己做决定，即自由。《老子》第二十五章：“道法自然。”汉河上公注：“道性自然，无所法也。”第五十一章：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”陶渊明《归去来兮辞》序：“质性自然。”《归园田居》：“久在樊笼里，复得返自然。”以上所有“自然”，皆自由之义。

“质性自然，非矫励所得”：（自己）本性自由，勉强不得。

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居五首》）

“俗”：指官场。“韵”：指情感、趣味。“性”：指本性、人性。“丘山”：山水田园自然，指代自由生活。

“少无适俗韵，性本爱丘山”，诗言自己从小就没有适应官场的趣味，因为自己生性酷爱自由。

“尘网”：比喻官场的奴役人、不自由。“网”：罗网。“樊笼”：牢笼，例如关住鸡鸭猪羊的牢笼，喻指在官场失去自由、尊严，失去生命权利的保障，随时可能被屠杀。陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早（旱）稻》：“四体诚乃疲，庶无异患干。”“异患”就是指人所不应有的灾患，包括失去自由、尊严和死于非命。后来，谢灵运、庐陵王刘义真都被刘宋所杀害。他们都是颜延之的好友，颜延之则是陶渊明的好友。

“久在樊笼里，复得返自然”，诗言失去自由已久，现在终于重返自由。

“质性自然，非矫励所得”“少无适俗韵，性本爱丘山”“久在樊笼里，复得返自然”，陶渊明之人的本性自由、人性酷爱自由的思想，在中国人性论思想史上具有创造性，并具有实践品格。因为从未有人如此直接提出这一思想，并且说到做到。

陶渊明在东晋时期的弃官种田，是为了酷爱自由的本性、为了回归自由的生活。在刘宋时期拒绝做官，则又增加了不与刘裕政权合作、不承认刘宋政权正朔的新内涵。

陶渊明之种田，充分体现了勤劳、智慧之品格

（一）陶渊明使用耕牛犁田

陶渊明使用耕牛的意义，是极大地提高了劳动生产率。详见稍后的小结。

在中国农业史上，牛耕开始推广于春秋战国时期，普及于汉代。

《晋书》记载牛耕、牛车：

东南以水田为业，人无牛犊。今既坏陂（决湖为田），可分种牛三万五千头，以付二州将吏士庶，使及春耕。（《晋书·食货志》）

又旧兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，与官中分，施行来久，众心安之。（《晋书·傅玄传》）赵至字景真，代郡人也，寓居洛阳、缑氏（今河南偃师东南）……诣师受业，闻父耕叱牛声，投书而泣。（《晋书·赵至传》）

幸灵者，豫章建昌（今江西宜丰东北）人也……（其父母）尝使守稻，群牛食之。（《晋书·幸灵传》）

尼早丧妇，止有一子。无居宅，惟畜露车，有牛一头，每行，辄使子御之，暮则共宿车上。（《晋书·王尼传》）

由上述《晋书》记载，可见晋代牛耕、牛车已经推广或普及。

出土汉魏晋牛耕田耙田画像砖、壁画：

1. 四川德阳出土汉代《 二牛犁田》画像砖

2. 1950年江苏睢宁双沟出土汉代牛耕图画像石

3. 1972年甘肃嘉峪关新城魏晋1号墓出土壁画耕种 摹本

4．1972—1973年甘肃嘉峪关新城魏晋6号墓出土壁画犁地 摹本

5. 1972—1973年甘肃嘉峪关新城魏晋5号墓出土壁画犁地 摹本

6. 1973年陕西三原县唐初李寿墓出土壁画牛耕图

7. 1972—1973年甘肃嘉峪关新城魏晋6号墓出土壁画耙地 摹本

出土两晋陶制牛犁田耙田模型：

1. 1982年广东韶关出土西晋太康七年酱褐釉陶犁耙田模型

2. 1963年广东连州出土西晋陶牛犁田耙田模型

3. 1994年广州黄埔出土西晋陶水田模型（有赶牛犁田；有赶牛耙田）

4. 1989年广东韶关出土东晋咸和二年酱褐釉陶水田作业模型（ 牛犁田、耙田）

5. 2001年广东肇庆坪石岗出土东晋陶牛耕田耙田模型

6. 1980年广西梧州倒水出土南朝陶牛耙田模型出土两晋南朝陶牛车、牛车画像砖：

1. 1990年河北盐山刘杨出土西晋陶牛车

2. 2001年河南沁阳西万出土西晋灰陶牛车

3. 2010年河南洛阳道北二路西晋墓出土陶牛车

4. 2016年河南洛阳龙门石窟北西晋墓出土陶牛车

5. 2005年河南济源柴庄出土西晋灰陶牛车

6. 1981年广州沙河顶西晋墓出土陶牛车之一

7. 1981年广州沙河顶西晋墓出土陶牛车之二

8. 2007年广西贺州将军山出土东晋—南朝青釉牛车人物陶俑

9. 1970年南京象山东晋墓出土陶牛车及俑群

9-1. 1970年南京象山东晋墓出土陶牛车

10. 1955年南京中华门砂石山出土南朝灰陶牛车

11. 镇江博物馆六朝陶牛车

12. 1993年甘肃酒泉西沟魏晋7 号墓出土牛车出行图画像砖

1993年酒泉西沟魏晋7 号墓出土牛车出行图画像砖，画面主体为一单牛拉车，车上一农夫，右手持握弯镰。牛车旁站立一妇人，似与农夫告别。这是魏晋时期牛车使用于农作运输的证明，可与下文陶诗所述的类似情况印证。

由上述《晋书》记载，和近几十年河北、河南、江苏、广东、广西出土两晋南朝牛犁田耙田壁画、陶制模型、画像砖及陶牛车，可见晋代牛耕、牛车已经推广或普及。

陶渊明驾驶牛车去远处进行春耕：

陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一：

在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启途情已缅。鸟哢欢新节，泠风送余善。寒草被荒蹊，地为罕人远。

“装吾驾”：装驾，装束驾乘，指给牛套上车轭。《仪礼·聘礼》“宾退”汉郑玄注：“退，还馆装驾，为且将发也。”唐贾公彦疏：“装束驾乘。”《说文解字》：“驾，马在轭中。（牛+各），籀文驾。”轭：牛马拉车拉犁时套在脖子上的曲木，连接车辕或耕索，牵引车或犁前进。

“夙晨装吾驾”：早晨给牛装上车轭——用牛车运载犁具，前往“地远”的“南亩”，从事春耕（“春兴”）——就是用此牛进行牛耕。

参看上文1993年酒泉西沟魏晋7 号墓出土牛车出行收割图画像砖，魏晋时酒泉驾牛车去收割，与东晋陶渊明驾牛车去春耕，都是将牛车用于农作运输，诗、画异曲同工。

《归去来兮辞并序》：

农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。

“巾车”：有帷盖之车。《周礼·春官·巾车》汉郑玄注：“巾，犹衣也。”此指牛车。近几十年南北各地许多出土的两晋南朝陶牛车、牛车画像砖，表明当时牛车已经相当普及，可以参证。

《归去来兮辞并序》也叙述了驾驶巾车——也就是牛车——去远处进行春耕。

陶渊明使用牛拉犁进行春耕：

陶诗有三次写到“耒”，只有一次写到“锄”，可见耒对他的重要。

《癸卯岁（403）始春怀古田舍》：

秉耒欢时务，解颜劝农人。

《庚戌岁（410）九月中于西田获早稻》：

开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。

《饮酒二十首并序》其十九（422）：

畴昔苦长饥，投耒去学仕。

“耒”：本指先秦人力挖土农具，是用尖锥式的下端挖土。此指晋代的犁，犁是用动力牵引的耕地农机，用犁铧（犁铲、犁刀）翻土。东晋的牛耕，是一人使一牛牵引犁翻土。汉代诗已经出现“犁”字，但晋至唐人往往用“耒”字指代犁。汉乐府《陌上桑》：“耕者忘其犁，锄者忘其锄。”《经典释文·庄子·胠箧》“耒”字，引晋李颐：“李云：犁也。”《庄子·胠箧》“耒”，唐成玄英《疏》：“耒，犁也。”陈文华《农业考古》：“唐代陆龟蒙的《耒耜经》，实际上是指耕犁。”陶渊明亦是宁愿使用带有古典趣味的“耒”字指代犁。

“秉耒欢时务”，典出《礼记·祭义》“躬秉耒”，指把犁使牛犁田，从事春耕。“欢”字，写出为自由而劳动的快乐。

“晨出肆微勤，日入负耒还”，典出《孟子·滕文公上》“负耒耜”，指清晨扛着犁牵着牛出工下田，黄昏扛着犁牵着牛收工回家。

由上可见，陶渊明耕远处的田，用牛车载犁。耕近处的田，是自己扛犁。

从“日入负耒还”来看，晋宋之际的陶渊明犁田，是一人一牛一犁（适合南方小块田地；直至20世纪70年代，“我国南方人民公社的田块，一般都在3 亩以下”），而非二牛抬杠（适合北方大平原）。所使用的犁，应该是当时一种操作灵活轻便、便于犁到田块尽头转弯的短辕犁，适用于九江山地、丘陵、平原、多小块水田的农业地形。陈文华《中国农业考古图录》：“《齐民要术》指出：‘长辕耕平地尚可，于山涧之间则不任用，且回转至难，费力，未若齐人蔚犁之柔便也。’说明山东一带已出现适合在山间谷地使用的蔚犁，从蔚犁与长辕犁相比，则蔚犁应是一种操作灵活轻便的短辕犁。这种犁的出现可能为唐代曲辕犁的诞生奠定了基础。”可以参考。