汉代岭南儒学的崛起

陈钦、陈元（简称“二陈”）父子是汉代著名的经学家，也是岭南第一批自觉的儒家文化传播者。其著述早已佚失，所幸《后汉书》中尚存二陈的三篇文章，通过三篇遗文，同时参考其他史料，考见二陈的生平事迹和学缘关系，可探析其经学思想，了解其在汉代儒学传承中的重要地位，及其对岭南儒学发展的影响。

两汉之际，随着中原诸多官员、名士、经学家等南迁，儒家文化在南越地区以前所未有的速度传播。苍梧郡郡治广信是中原进入岭南西部地区的交通要道，为当时人文荟萃之地，也是岭南地区学术文化中心。二陈以文章经术闻名全国，是中原汉代儒学传承中的重要一环，是岭南第一批自觉的儒家文化传播者，引领着岭南儒学的发展。

一、陈钦、陈元生平

陈钦（？—15），字子佚，西汉苍梧郡广信县人，粤地最早的经学家，是《左氏春秋》的重要传人，著有《陈氏春秋》。

建国二年（10），北方匈奴犯境，十二月王莽派十二将，征讨匈奴，其中厌难将军陈钦从云中郡出击。建国四年（12）二月，陈钦上书说边关侵犯之事皆是孝单于栾提咸的儿子栾提角所为，王莽斩杀孝单于登于长安。天凤元年（14），谏大夫如普向王莽谏言，说军士久屯边塞，过于艰苦，值单于与汉和亲之际，最宜罢兵。王莽遂撤回边郡屯兵，免去陈钦等十八位征伐匈奴的将帅职务。天凤二年（15），单于咸要求将登的尸体归还匈奴。王莽恐单于咸怨恨，遂生讨好单于之意，故扣押陈钦，并以其他罪责使其下狱。陈钦对王莽失望至极，遂自杀。

陈元，字长孙，陈钦之子，东汉初著名的经学家，因其父任职之故，被任命为郎官。《春秋左传》（简称《左氏》）能立于学官，陈元可谓功不可没。光武帝即位后，恢复中央官学，设立五经博士，但未立《左氏》和《古文尚书》，古文经学被排斥于官学之外，这引发古今文派的冲突。建武四年（28），尚书令韩歆提议设立《左氏》等古文经博士；今文派代表人物范升上奏说《左氏》有“十四事”之问题，“不可录”的缘由“三十一事”等。范升与韩歆论争之际，陈元上疏反驳范升，力主立《左氏》博士。陈元与范升论辩多达十余次，陈元胜出，光武帝终允立《左氏》博士。太常选博士四人，陈元名列第一。

陈元为人耿直，敢于犯颜直谏。《经典释文·序录》云大司农江冯曾上书，建议让司隶校尉督察三公，事情下达三府，而光武帝亦不信用大臣、限制相权。对此，陈元上《请勿督察三公疏》，指出以臣为师的能为帝，以臣为宾者能称霸；举武王用太公为师、齐桓公用管夷吾为仲父、汉高帝优待相国等正面例子，以及王莽不信群臣的反面之例，说明“百官总己，听于冢宰”的合理性；认为人君患在自骄，不患有骄臣，失在自任，不在任人；主张人君应当修文武之圣典，承袭祖宗遗德，劳心下士，屈节待贤；否定“夺公辅之任，损宰相之威”，反对以司隶校尉督察三公的措施。

建武十五年（39）正月，陈元入大司徒欧阳歙门下，十一月，欧阳歙获罪被捕，陈元作《为司空宋宏下狱讼书》（已佚）为欧阳歙追讼申诉。欧阳歙死后，陈元作《为大司徒欧阳歙坐罪死上书追讼》（已佚），迫使光武帝赐棺，赠印绶、财帛安葬欧阳歙。陈元终因病辞归南返，不久卒于广信家中。

二、二陈学缘关系

《后汉书·陈元传》记载王莽曾从师陈钦学《左氏》，刘歆要求立《左传》为官学的建议，得到王莽的支持，王莽在学术上受陈钦的影响。

《汉书》（儒林传）云：汉代张苍（北平侯）、贾谊（太傅）、张敞（京兆尹）、刘公子（太中大夫）都研修《左氏》。贾谊作《左氏传》训诂，并传授于贯公，又传王博士，其儿子长卿曾任荡阴令，传授《左氏》于清河张禹的长子……后来传授至尹更始，尹更始传于儿子尹咸，以及翟方进和胡常。胡常传授黎阳的贾护，汉哀帝时贾护待诏为郎，他传授苍梧郡的陈钦，陈氏又以《左氏》传授王莽，陈钦任王莽时期的将军，而刘歆师从尹咸和翟方进。由此可见传《左氏》者源于贾护和刘歆。唐代陆德明的《经典释文·序录》亦记载左丘明将所作《左传》传给曾申，曾申传给吴起（卫人），吴起传授给儿子吴期，吴期传给铎椒（楚人），铎椒传虞卿（赵人），虞卿传授于同乡荀况，荀况传于武威的张苍，张苍传授给洛阳的贾谊，贾谊传至自己的孙子贾嘉，贾嘉传授于贯公，贯公传授给自己的儿子长卿，接着传于张敞和张禹，张禹又传给尹更始，之后，尹更始传授于儿子尹咸，以及翟方进和胡常，胡常教授给贾护，贾护传授给陈钦。《经典释文序录》与《汉书·儒林传》都大体梳理并叙述了陈氏经学师承脉络，屈大均《广东新语·文语》中的记载亦与上述陈述相似。可见，自张苍起，传播《左氏春秋》者皆在汉代，陈钦是这个传承链中重要的一环，二陈皆修古文经学经典《左氏春秋》，陈钦在传承脉络中起到承上启下的作用。

陈元是著名的《左传》专家传父业，从事训诂，在当时与桓谭、杜林、郑兴都是学者们尊崇和效法的对象。陈元著有《左氏同异》，另有《陈元集》，皆佚失。光武朝，陈元请立《左氏》学，作《请立<左传>疏》，又请勿令司隶校尉督察三公，作《请勿督察三公疏》，上述两篇疏议现存于《后汉书·陈元传》。

陈元对汉代古文经学《费氏易》的传授和兴盛作出了很大贡献。据《后汉书·孙期列传》记载，刘秀时期范升传授《孟氏易》，而陈元和郑众传授《费氏易》，之后经学家马融也传播《费氏易》，马融传授于郑玄，郑玄创作《易注》，荀爽创作《易传》，包括陈元在内的众家大力传播《费氏易》，《费氏易》由此而兴起。

三、二陈经学思想

汉代经学重门派相传，汉哀帝时，经学家刘歆总校群书，发现被公卿献入秘府、出自民间屋壁、用古代文字书写的古文经，与今文经传本不同，上书《移书让太常博士》，提出将《左氏》和《古文尚书》等古文经立于学官。这遭到今文经学派的强烈反对，两派论争主要集中在《公羊春秋》与《左氏春秋》之争上，陈钦与刘歆主张一致，皆提倡《左氏春秋》。

陈钦曾向王莽传授《左氏春秋》，因其解说经义与他人有异，故自名《陈氏春秋》，此为其儒学思想的集中体现，可惜早已亡佚。《春秋·哀公下》记载：“十有四年（481）春，西狩获麟。”对此记载，诸家有不同的阐释。《公羊传》解释道：麟是仁兽，有王者在就出现，没有王者就不出现。《左传》则记曰：十四年春，在大野（山东巨野一带）狩猎，叔孙氏管车马的官鉏商获得了麟，以为是不祥之兆，就把它赐给了虞（官名）人。仲尼看到了，告诉他这就是麟。

《春秋》仅记载西狩获麟一事，今文经学《公羊传》尽情阐述其微言大义，认为麟是仁兽，其是否出现与有无王者有关。《左传》则将此事作为一段历史记载下来。汉代《左氏》传者的注疏又有很大不同，多家认为孔子作《春秋》是“修母致子”，帝王受命以火德，立嫡则子以母贵，立庶则母以子贵，故麟为祥瑞而来。而陈钦的注疏回归《春秋》客观之本义，东汉许慎《五经异义》记载了陈钦对于哀公十四年西狩获麟之事所作疏文，即奉德侯陈钦认为“麟，西方毛虫、金精也。孔子作《春秋》，有立言，西方兑为囗，故麟来”。许慎称刘向、尹更始等皆以为吉凶不并存，瑞灾不兼有。今麟为周异，不应是汉室之祥瑞的象征，知麟应孔子而至。郑玄以为修母致子之说，不如立言之说周密。陈钦认为麒麟只是出自西方的一种动物，孔子作《春秋》是著书立说，记载获鳞事实属正常。由此可看出陈钦的注疏不作牵强释义，注重史实，以经为史。

陈钦与刘歆出自同一师源，并支持刘歆，两人经学思想极为相近。刘歆作《移书让太常博士》云：以往缀学之士分析文字，用“烦言碎辞”，到老也不能穷通一艺，信口而说，生硬沿袭所传；或怀有妒忌之心，“不考情实”，人云亦云，雷同相袭，《左氏》不传《春秋》；而今则不然，“深闭固距”，不肯尝试，欲以“杜塞余道，绝灭微学”。刘歆此篇移文论证了《左传》等古文经的合理性，主张立《左传》和《古文尚书》等古文经博士。由此可推测陈钦应当赞同这些观点：反对抱残守缺、因死守今文经而排斥古文经；反对“绝灭微学”“党同伐异”，主张打破门户壁垒，存数家之言，允许各学派并存；批判雷同相从，主张考察实情，遵从真理；主张官学当吸收民间私家之学；反对以“分文析字，烦言碎辞”之法传承经学；反对“信口说而背传记”。凡此种种，当时在反对今文经中有进步意义。

陈元继承并发展了陈钦的经学思想，在京城洛阳以授徒为业，传《春秋左氏学》。当时名儒范升上奏并认为《左氏》浅薄，不该立，陈元作《请立<左传>疏》上疏反驳道：众家沉溺于自己所习，固守旧闻，执着于所传授的虚言之辞，并不是采用亲见实证的方法。《左氏》实为少数人研习，故被其他传家所遮蔽。至高境界的音乐不合众人的听觉习惯，所以伯牙绝弦；极珍贵的宝物与众人所好不同，所以卞和泣血、悲无知遇。仲尼有圣明德行，但不为世容，何况是竹帛余文，它被雷同者排斥。私下看到范升等人上奏说《左氏春秋》不可立，还说至太史公便相违背，有四十五事。照范升等人所言，前后相悖，断章取义，且用轻慢微词。寻找缺点，挑取破绽，掩盖其弘美。如果先帝所行而后主必须照做，那么盘庚不会迁都于殷，周公不当营建洛邑，陛下不当都山东，所以明者有独见，不会因朱紫而被迷惑；听者能独闻，不会在清浊之间产生错误，所以离朱不会因为巧眩而移目，师旷不会因为新声而改变听觉。要分明黑白，立《左氏》，用来解释先圣的积结，淘汰学者的累惑。

陈元驳斥了范升所谓左丘明无传人、《左传》及太史公违戾事、立博士“非先帝所存”等论点，指出范升文章自相矛盾，他们热衷于琐碎问题，忽略大是大非和正经大义，掩盖了经学之弘美，批驳范升等人保守狭隘的立场。陈元坚持实事求是，力争立《左传》博士，认为左丘明至贤，亲受于孔子，《左传》当为“至宝”，不应受到抑制。通过《请立<左传>疏》和《请勿督察三公疏》，可看出陈元观点如下：一是反对沿袭守旧，而应适时求发展，批判当时今文经学家“沉湖所习，玩守旧闻”，以盘庚迁于殷，周公营洛邑，刘秀都山东等例子，证明求新和发展是常有之事；二是反对虚言传受之辞，重“亲见实事之道”，主张实证；三是反对随波逐流，要有独见，认同“明者独见”“听者独闻”，说明独见者经常面临困境；四是主张辞合经传，事须稽古。

陈钦、陈元为代表的“经学”呈现出轻灵简易的特点，为东汉古文经之压倒今文经奠定了基础。自二陈之后，《左传》在学术上的地位日益显著。陈钦和陈元父子是广东最先大力倡导《春秋左氏传》的学者，屈大均称陈氏父子为粤地“人文之大宗”，他们开风气之先，在岭南发展与传播古文经学，开创了古代岭南学术的历史先河。之后，对于二陈极为崇拜的岭南学人传承古文经学，使古文经学能在岭南经学发展中一直居于优势地位。

（星海音乐学院人文社科部）

基金项目：广东省2020年度课程思政建设改革示范项目“大学语文（艺术类）课程思政项目”粤教高函【2021】4号。

作者简介：徐新韵（1976—），女，安徽蚌埠人，博士，副教授，研究方向为中国古代文学、文献研究。

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