缦乐初探

西周时期，周公建立起一套完备的礼乐体系，并为后世沿用。在礼乐制度中，乐与礼的配合及使用有着严格的规定，如在敬拜宗庙、天地时多使用雅乐；在宴飨时多使用燕乐等。但据现有史料发现，除雅乐、燕乐外，还有名为缦乐的音乐类型也曾用于吉礼及宴会中。关于缦乐的性质，史料记载中大致有两种观点：一是类似于雅乐、燕乐的正统之乐，用于吉礼、宫廷宴飨等场合；二是属于杂乐，主要生存繁衍于民间之中。本文将从缦乐之正、缦乐之杂两部分论述缦乐所具的类似于雅乐、燕乐的正统之乐，及百戏、杂乐之类的民间杂耍的两类性质与功能。

一、缦乐之正

《周礼·春官宗伯》载：“磬师掌教击磬，击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。”由《周礼》记载可知，缦乐的伴奏乐器含钟、磬。钟、磬在中国古代均为礼乐器，且有严格的使用等级制度，如：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”郑玄注：“钟磬者，编县之二八十六枚而在一虡，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”因此，使用钟、磬伴奏的缦乐应是于宫廷中使用的正统音乐。

（一）缦乐之掌

缦乐的制作及掌管者为何？上文提到，“磬师掌教击磬，击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬”，“掌教”一词含“主管、教授”之意，因此，缦乐中使用的钟、磬的管理应是由磬师负责。那么缦乐中的参演乐器仅仅是钟、磬之类的乐器吗？《周礼·春官宗伯》载：“凡祭祀，奏缦乐。”缦乐的应用场合之一便是用于吉礼之中，吉礼在中国古代社会的地位至关重要，古人对自然社会认识较浅，在发生自然灾害等人力不可及的灾祸或需要求助神来达到非人力可及的某种需求时，便会运用吉礼。人们公认的是吉礼中多使用雅乐，雅乐的特点是节奏缓慢、典雅中正，且多使用钟磬乐。那么同样用于吉礼的缦乐，其音乐特点也应以节奏缓慢、典雅中正为主，也应主要使用钟磬之乐，但应仅限于钟磬之乐。史料记载中特地提及由磬师掌教缦乐之钟磬，说明钟磬在缦乐中应占据主要地位，也说明磬师应为缦乐的主要负责官职。

且《周礼注疏》中又载“于磬师作缦乐”，“作”字最早见于甲骨文中，其本义为开始治卜龟，后延伸为“制造、制作；兴起、起始”等含义。“磬师作缦乐”，则应是由磬师制作缦乐，即缦乐中的曲目。因此，缦乐的制作、缦乐的掌管以及缦乐的教习，应都是由磬师完成。

那么磬师为何人？《周礼·春官宗伯》载：“大司乐，中大夫二人。乐师，下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人。”周代主管音乐的机构为大司乐，其下又根据需要设立不同的官职，包括大师、大胥、钟师、磬师、舞师，还包括人数众多、层次复杂的各类各级乐工。因此，磬师受大司乐领导，由大司乐管辖。《周礼·春官宗伯》载：“磬师，中士四人、下士八人、府四人、史二人、胥四人、徒四十人。”磬师与钟师、笙师等都是主教奏乐器之官。

（二）缦乐之用

据史料记载推测，缦乐应是一部真实存在的乐，其中使用钟、磬等乐器，并且还有专门的人员负责掌管，那么缦乐究竟有何用途、用于何种场合之中，下文将具体分析。

1.用于吉礼

缦乐的应用场合之一就是用于古代的吉礼之中。《隋书·卷十五》：“牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。”在开皇乐议这样一场关于音乐的大讨论中提及了缦乐，且将其与雅乐一并列举，说明缦乐与雅乐在某些地方应存在相通性或相似性。后又注明缦乐于“祭祀施用”，既说明了缦乐的使用场合，即用于吉礼之中，又体现出这时的缦乐应是典雅中正的正统之乐。

2.用于宴飨场合

《全唐文·卷八百六十四》载：“三朝宴乐，用缦乐九部，迄于革命，未能改更。”《全唐文》辑录了唐代及五代十国的文章、历史典故，《全唐文》中的“宴乐”即“燕乐”，乃宴会所用之乐。在宴会时选用“缦乐九部”，说明缦乐应同样适用于宴飨场合。这就引发了一个问题：“缦乐九部”指的是哪九部乐？唐初曾沿用隋时的九部乐，作为唐燕乐，后又增一部，成十部乐。目前文献记载中尚未发现有关“缦乐九部”的具体记载，《全唐文》中记述的“缦乐九部”是否是九部乐，还需日后继续发掘史料，再予以定夺。且《周礼》中标注的是磬师“教缦乐、燕乐之钟磬”，磬师同时教缦乐、燕乐之钟磬，说明二者在性质或演奏中应该存在相似性，才会将二者一并列举及交由同一乐官教习。燕乐多用于宫廷中的宴飨场合，主要用途应是供宴会中的人员娱乐，具有较强的艺术性，其中应有歌、有舞、有乐。

缦乐用于吉礼之中，那么其主要特点应是节奏舒缓、典雅中正，具备如此音乐特点的缦乐是否适用于宴飨场合之中供人赏看、娱乐呢？在回答这个问题前，先看一下雅乐的具体用途。上文提到，雅乐主要用于吉礼之中，但除吉礼外，雅乐还可用于食飨之中，包含大射、大飨、燕礼等，即雅乐同样可用于宴飨场合，并不只是局限于庄严的吉礼这样某一种场合之中。某些具体音乐类型的实际用途并非单一的、固定的，因此，缦乐既用于吉礼又用于宴飨是合乎情理的。

缦乐与雅乐、燕乐应确是存在相似性。雅乐是古代于吉礼、朝会、宴请等重大典礼时所用的乐舞，燕乐则多用于宴飨。上文提到，缦乐同样用于吉礼、宴请等场合，说明缦乐与雅乐、燕乐等应均属正统之乐，且缦乐与雅乐一样，并非只可用于某一种礼仪场合之中，其性质及用途不是唯一的。

（三）缦乐之“慢”

除用于吉礼、宴会等场合外，缦乐还与“鼙”存在关联。《周礼注疏·卷二十四》载：“‘玄谓作缦乐，击鼙以和之’者，此官主击鼙。于磬师作缦乐，则钟师击鼙以和之。”“鼙”属打击乐器，乃古代军中所用小鼓。钟师击鼙与缦乐相和，是否可说明缦乐也奏于军中所用的军乐呢？此外，关于缦乐，杜子春将其解释为“慢乐”。《周礼注疏》载：“子春读‘缦’为‘慢’，后郑不从之也。”“缦”通“慢”字，有舒缓、迟缓之意，如《庄子·齐物论》“与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者”，以及宋代李纲《荔枝词》中的诗句“沉香亭北倚栏干，缓歌缦舞凝丝竹”。

音乐与舞蹈本就是一体，舞蹈是人听到音乐后，跟随音乐的律动、节奏、情感等进行的有规律的肢体动作，音乐的情绪会影响舞者肢体语言的表达。因此，舞者的舞蹈与音乐的韵律、情感紧密相关：在悲伤、哀痛的音乐环境下，舞者难以表现出兴奋之状；在愉悦、欢喜的音乐环境下，舞者难以舞出低落之感。《荔枝词》中的“缓歌缦舞”，表达的应是曲调舒缓的音乐，以及与其相对应的舞步徐徐的舞蹈。因此，“缦乐”或含“慢乐”之意，即节奏缓慢的音乐。

且《周礼·春官宗伯》载：“凡祭祀，奏缦乐。”属于吉礼的祭祀礼使用的多是典雅中正、节奏缓慢的音乐，《周礼》中已明确记载，吉礼中使用缦乐，因此，缦乐的特征之一应是曲调舒缓、节奏缓慢。杜子春将“缦”释为“慢”，不仅因为“缦”通“慢”，其意或许是解释“缦乐”的特征之一为“慢”。

综上，《周礼》中记载的“缦乐”，应是由磬师掌教，性质与雅乐、燕乐存在相似性，既用于吉礼也用于宴飨，缦乐的主要音乐特征应是曲调优雅、节奏舒缓。

二、缦乐之杂

缦乐除作为正统之乐，用于吉礼等重大典礼场合外，还被认为是“杂乐”。如《文献通考·卷一百二十八》载：“师古曰：‘缦乐，杂乐也。音漫。’”《周礼注疏》载：“子春读‘缦”为‘慢’，后郑不从之也。‘玄谓缦读为缦锦之缦’者，时有缦锦之言，依俗读之也。云‘谓杂声之和乐者也’者，谓杂弄调和，引《学记》为证。”

师古言“缦”即“漫”，“漫”字含“到处都是”“遍布”之意，即可延展为“多”，“杂”含“多种多样”“混合”之意，“漫”与“杂”在字义上有重合之处。将“缦乐”释为“杂乐”，或许指其内含类目繁多，是多个部分集中之称。郑玄将“缦”读为“缦锦之缦”，“锦”字含“鲜艳华丽的色彩”之意，或许是指缦乐所含内容丰富，后又解释缦乐即为杂声，与杂乐、百戏等存在相似之处。

《旧唐书》载：“当时郊庙乐调及宴会杂乐，皆万石与太史令姚玄辩增损之，时人以为称职。”《陈书》载：“每饮会，必盛设女伎杂乐，备尽羌胡之声，音律姿容，并一时之妙，虽临对寇敌，旗鼓相望，弗之废也。”《隋书》载：“杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。”《文献通考》载：“宋朝杂乐百戏，有踏球、蹴球……女伎百戏之类，皆隶左右军而散居。每大飨燕，宣徽院按籍召之。”据《文献通考》，宋朝的杂乐与百戏应是意思相当的音乐类型或娱乐项目，涵盖种类众多，且在“大飨燕”之时，宣徽院还召其表演，也含燕乐之意味。且燕乐中本就包含多种音乐形式，如器乐、舞蹈、声乐、百戏等。前文曾提到，缦乐具备燕乐性质时，也是可用于宴飨之中的，说明缦乐与杂乐是存在关联的。

“百戏起于秦汉曼衍之戏，技后乃有高絙、吞刀、履火、寻橦等也。”百戏自汉代起就已出现，“百”字即可反映出种类之多，与郑玄将“缦乐”解释为“谓杂声之和乐者也”有相同之处。值得注意的是，郑玄是东汉末年的儒家学者，曾整理了大量古籍，他提出的观点、见解应非空穴来风或是毫无凭证，而是有可靠信息来源作为支撑。郑玄生活的时期，百戏早已兴起，而其将“缦乐”释为“杂声”，是否意味着缦乐在汉时已经有了两条发展路线：一是于吉礼、宴飨中使用；一是进入民间，成为包含众多技艺杂耍项目的总称。

三、结语

缦乐由大司乐下属的磬师掌教，说明周时的缦乐已属国家官方之乐一列，而非民间之乐。“缦乐”一词在正史记载中出现频率虽低，但多与吉礼、燕乐等字词同时出现，说明缦乐与雅乐、燕乐应存在某些联系。周时的缦乐应具备雅乐、燕乐的双重性质，既可用于吉礼之中，也可宴飨用于宴飨之中。缦乐的典型特征之一应是使用钟、磬，节奏应是舒缓的，与雅乐、燕乐部分相同。其后，师古与郑玄均认为缦乐即杂乐，这一观点并非无中生有、空穴来风。古代的宫廷音乐与民间音乐并非完全隔离开来的，如《诗经》中的部分乐歌便是采自民间，后经过加工改造，被编入《诗经》，用于吉礼、宴飨等场合。因此，代表宫廷音乐的杂乐与代表民间音乐的缦乐也是可能存在联系的。周时，缦乐应只用于吉礼、宴飨场合中，但秦汉时期，缦乐中的部分因素进入民间，其中的宴飨功能得到充分发展，与百戏、杂乐关系甚密。

（聊城大学）

作者简介：段路路（1999—），女，山东聊城人，硕士研究生，研究方向为中国音乐史。