从《南总里见八犬传》看江户时代的忠孝观

本文以《南总里见八犬传》（以下简称《八犬传》）为研究对象，研究《八犬传》中的忠孝的特征，选取《八犬传》中具有代表性的忠孝故事，分析故事中出现的君臣、主从、父子等关系，探究《八犬传》的忠孝观与江户时代的忠孝观的一致性。

一、《八犬传》的介绍

《八犬传》共九辑，九十八卷，一百零六册，作者是曲亭马琴。曲亭马琴从文化十一年（1814年）开始创作，历时二十八年完成了这部长篇巨著。它以室町幕府末期动荡战乱的时代为背景，讲述了一系列跌宕起伏的故事，受众主要是当时的庶民百姓。这些故事中包含了江户时代人们对于儒学的理解。小说故事情节突出强调“劝善惩恶”和“因果报应”的思想主题，着力宣扬儒家道德。曲亭马琴在谈到创作《八犬传》的目的时说：“由此可劝于善，亦足以惩恶。”曲亭马琴笔下的八位犬士，他们的名字和所持的明珠中，分别有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌的一字，正是儒家八种道德观念的具象化。

二、《八犬传》的先行研究

国内方面，中国知网上可见《八犬传》相关论文42篇，主要分为五个方向：与《三国演义》和《水浒传》等中国古典名著作对比的文学研究，对《八犬传》的主题思想研究，对《八犬传》的人物塑造研究，对曲亭马琴的文学地位及作品影响研究，对作品中的汉语修辞研究。关于主题思想研究的论文代表性的有以下3篇：陈淑华通过对故事情节设定的分析，提出《八犬传》劝善惩恶的思想，受当时幕府统治的影响，带有功利性；胡秋香对比了《水浒传》《三国演义》《八犬传》的“忠”“义”“孝”，认为在三部作品中“孝”都凌驾于“忠”“义”之上，是衡量人的行为的主要道德标准；李东军认为八犬士没有愚忠，而从自我安全的角度进退自由，曲亭马琴的“劝惩说”中具备超越时代的人文主义思想的萌芽。

外国方面，在日本数据库CiNii上检索《八犬传》有800多个相关结果，整理归纳后总结了1980年以前的相关论文190篇，主要分五个方向：《八犬传》思想主题的研究，人物形象的研究，艺术性研究，对比文学研究，白话语义以及对于假名汉字的语言学考察的研究等。

由此可以得出结论，国内外关于《八犬传》主题思想的研究主要侧重于和中国文学的对比，罕有把作品中的忠孝观念放在时代背景中讨论的论文。

三、江户时代以及江户以前的“忠”“孝”观念特征

（一）“忠”的体现

推古天皇时期，当时的圣德太子积极引进中国儒学，颁布了《十七条宪法》和冠位十二阶，由此确立了其国家“忠”的思想。平安时代到镰仓时代，武家社会中主君和家臣的关系具有契约性与互惠性。平安时代，臣子对主君的“忠”是以主君的“恩赏”为交换条件的。最早的武家政权镰仓幕府登上历史舞台后，武家政治的基础就是通过“御恩”和“奉公”结成的将军和御家人的主从关系。进入战乱连连的室町时代后，主从关系发生了变化，强调臣下对主君的绝对忠诚和献身精神。

在江户时代，德川幕府为了维持自己高度的集权统治，以幕藩体制严格的等级制度，以及朱子理学的对君主宣誓绝对忠诚的名分论，构筑了臣子对主君绝对忠诚和献身的武士阶级的上下关系与秩序。在武士之间，有“父子是一世，夫妻是二代，主从是三世”的说法，也许主从关系正是德川时代政权长期稳定的重要因素之一。而且进入江户时代，武士之间的主从关系代代世袭，除了经济利益以外，逐渐形成了“情”的关系。有时主君的“情”甚至超过了主君的物质恩惠，占据了重要的位置。武士因为献身于“情”，所以尽忠于其主君大名，而不是幕府。

（二）“孝”的体现

在奈良时代，统治者在学习唐朝政治制度的同时，开始重视利用孝养观巩固统治，建立中央集权的政治制度和上下尊卑的封建秩序。奈良时代由于佛教盛行，孝道中混入了很多佛教观念，进一步阐述了“恩”的作用，认为子女孝敬父母是报答父母的“恩”，“恩”是孝顺的前提。在镰仓时代、室町时代，随着权力斗争的激烈，统治阶层意识到宣扬孝道对维持统治起着重要作用，于是开始宣扬孝道。这个时期，“忠”和“孝”哪个更重要，还没有形成统一的认识和规范。到了战国时代，武装势力在争夺领地的过程中占有绝对重要的地位，主从关系比家族关系更为重要。

在江户时代，幕府在“武家诸法度”和“诸士法度”中，加入“激励文武忠孝，纠正礼仪”“若不忠不孝之者，可为重罪事”等内容，在制度上，要求武士履行孝道和鼓励平民孝道。因此，“孝”中包含的“善父母之事”思想被公认为美德。对于忠和孝的关系，主张主从制比家长制更重要。德川幕府颁布的公文中写道，“虽为父子兄弟，如有不利于两公（家康、秀忠）者，或违法乱纪之辈，应如实上报”。德川权力集团确立了士农工商的社会阶层制度，主从制绝对化，“忠”重于“孝”。另外，江户时代的孝养观认为孝顺就是报答父母的恩情。“孝”以“恩”为前提，无论父母如何，作为子女必须尽孝道，必须偿还父母的债务。

四、《八犬传》的“忠特征”和“孝特征”

（一）《八犬传》的“忠特征”

进入江户时代后，“忠”的思想又向前迈进一步，转变为对主君绝对的、无条件的献身。这种特征的形成离不开江户时代的政治体制和社会状况。江户幕府实行高度集权的政治，是掌握全国武装力量的军事指挥机关，也是高度集权的统治机关。但是幕府政权不能直接支配全国的土地和人民，而是通过地方大名，以间接的方式实现支配。也就是说，大名直接管理藩内的土地和领民，支配属于自己的武士、俸禄。

《八犬传》所表现的江户时代“忠”的特征主要有三个。第一个特征是主从关系牢固。《八犬传》中的故事虽然讲述的是室町时代的故事，却在江户时代创作，反映了江户时代人们的想法、思想以及社会状况。八犬士的忠诚在作品中得到了印证。诞生于江户时代之前的《平家物语》《太平记》也一直强调武士的忠，但主从关系并不那么牢固，背叛主君的武士也没有受到强烈谴责。在《八犬传》中，背叛主君不仅会受到谴责而且都不会有好下场。萎毛酷六是神余的老臣，深受神余的器重，但在神余被奸人害死之后，投于逆贼。孝吉是这样评价他的：“尔深受厚禄，养育着妻子老小，不但未能为忠义而死，反而谄媚逆贼驻守东条，虐待百姓，天理难容，如今城陷，还想逃跑吗？”萎毛不仅受到了强烈的谴责，被砍下了头颅，而且他的妻子也粉身碎骨、死于非命。害死神余的奸臣山下定包，杀害主公，夺取领地，虽得一时富贵，但不出百日，又被其家臣所杀，也是恶有恶报。

第二个特征是忠臣不事二主。《八犬传》中“忠”的故事的主要代表人物是家臣和部下，代表故事是金碗八郎孝吉和小幡东良的故事。他们“忠”的对象是直接隶属于自己的主君或大名，而不是幕府。例如，金碗八郎孝吉，尽管他的旧主神余长狭介光弘昏庸无道、酗酒好色、亲佞远贤，但当听到旧主被奸人所害，依然觉得肝肠寸断，痛入骨髓。他为了给旧主报仇不惜改变容貌，使自己成为满身脓包的流浪汉，时刻都在寻找机会为主君报仇，终于在和里见义实的合作下，大仇得报。然而面对里见义实的赏赐，他犹豫了，被劝说后才最终接受。他说：“如不接受而辞退，似乎有些固执己见，是不知礼遇。如果接受，则是对旧主的不忠。既接受又不接受是我孝吉对时君和先主君尽忠的态度。”说完这些话，孝吉便剖腹自杀了。小幡东良的故事也表现了他对主君的绝对忠诚。他是镰仓领主定正的家臣，在主君死后，他被敌人俘虏，敌人想重用他，他却宁死不屈，面对高官厚禄也不动摇，一心为旧主尽忠，最后自杀。

第三个特征是为“情”效忠。无论是孝吉还是小幡东良都是为“情”而死。孝吉的旧主昏庸无道，相信奸佞小人，而且孝吉俸禄低微，能够为旧主复仇，完全是为“情”效忠。《八犬传》中这样的故事不胜枚举。武士们不仅仅因为俸禄和恩赐效忠主君，更多的是为了代代世袭的“情”。

（二）《八犬传》的“孝特征”

到了江户时代，延续着以“恩”为前提的孝养观，即子女的孝是报父母之恩，“孝”是以“恩”为前提的。另外，中国在封建社会前期，“孝”和“慈”并举，既重视子女对父母的孝敬，又强调父母的慈爱，即“父慈子孝”。但是，到了封建社会后期，往往片面地强调子女对父母的孝顺，而不再强调父母之慈，更有“天下全是父母的”“父教子亡，子不亡不孝”的口号。这种东西是封建思想恶性发展的结果，绝非孝道之本。但是，江户时代在对孝道的吸收和提倡时，只接受了“子孝”而排斥了“父慈”。江户时代的统治阶级对“忠”的宣传远远超过了“孝”。武士在忠孝难两全的时候往往会选择尽忠，甚至在父母的逼迫下放弃孝道。

《八犬传》所表现的江户时代“孝”的特征主要有三个。第一个特征是以“恩”为前提的“孝”，代表故事是信乃和山林的故事。信乃是八犬士之一，在他十岁那年，母亲病重，他每天都用心照顾母亲，甚至去瀑布冲水为母亲祈祷，希望母亲的大病早日康复，被发现时他已经被冻得奄奄一息，这种做法虽没能换回母亲的健康，却也解开了母亲的心结。山林的父亲误杀了领主光弘，山林又阴差阳错娶了领主近臣的侄女，为了弥补父亲的过失，他想要帮助藏在妻子娘家的犬士，用自己的血去救其他犬士，却误杀了妻子和儿子，并付出了自己的生命。

第二个特征是“子孝”的绝对。小说中的代表性故事是犬村角太的故事。犬村角太不知父亲是妖怪变的，真正的父亲早已被妖怪杀死。犬村角太从小便忍受着“父亲”的折磨，遵守孝道，被“父亲”夺走家财也忍受了，还被“父亲”逼着和妻子离了婚。后又因为“父亲”的眼伤，要求妻子取出腹中五个月胎儿的苦胆，不得已看着妻子剖腹倒在了血泊中，不会因为“父不慈”而“子不孝”。

第三个特征是“忠”重于“孝”。代表故事是力二郎和尺八的故事。力二郎和尺八为了尽忠，撇下妻子和父母，最后失去了生命。他们生逢乱世，是领主家仆的孩子，兵败家亡落得妻离子散，后来为保全少爷（道节），死在了敌人的弓箭下，只化作两团鬼火与家人短暂地团聚了一个夜晚，父母妻子都悲痛欲绝。曳手对二人的行为是这样评价的：“我能理解男人有一颗坚强的心，为了忠义而不照顾母亲和妻子。”

《八犬传》中关于“孝”的故事都符合江户时代的特征，认为父母对自己有恩情，子女为了报答父母的恩情必须尽孝。“子孝”是绝对的，不能忤逆父母。“忠”的地位高于“孝”，把尽忠作为武士的职责，武士在忠孝难两全的时候往往选择尽忠。

五、结语

胡秋香认为，“在《水浒传》《三国演义》《八犬传》三部作品中，‘孝’都凌驾于忠、义之上，是衡量人的行为的主要封建道德标准”，本文和她的研究结果不一致。通过本文分析，可得出《八犬传》中“忠”是第一位的。

《八犬传》中第一位出场的人物便是信乃，信乃的全名是“犬冢信乃戍孝”，是孝字宝珠的持有者。“孝”是百行之基，然而八位犬士作为道德的化身，通过与各种邪恶作斗争，成为仁义明君，建功立业，目的是尽忠，“忠”依然是第一位的。《八犬传》中所表现的江户时代的“忠”是对主君绝对的忠心，有着牢固的主从关系，忠臣不侍奉两主，是为了代代世袭的“情”尽忠，可以为追随主君而死。《八犬传》中“孝”的表现也符合江户时代的特征。为报父母之恩，赡养父母，尊敬父母，背负父母的债务。父不慈，子也要尽孝。“忠”比“孝”更重要，主从关系比家族关系更重要。

（长春工业大学）

作者简介：戴婧文（1999—），女，吉林人，硕士研究生在读，研究方向为语言文化学。