从《南总里见八犬传》看江户时代的忠孝观

作者: 戴婧文 王佳璐

本文以《南总里见八犬传》(以下简称《八犬传》)为研究对象,研究《八犬传》中的忠孝的特征,选取《八犬传》中具有代表性的忠孝故事,分析故事中出现的君臣、主从、父子等关系,探究《八犬传》的忠孝观与江户时代的忠孝观的一致性。

一、《八犬传》的介绍

《八犬传》共九辑,九十八卷,一百零六册,作者是曲亭马琴。曲亭马琴从文化十一年(1814年)开始创作,历时二十八年完成了这部长篇巨著。它以室町幕府末期动荡战乱的时代为背景,讲述了一系列跌宕起伏的故事,受众主要是当时的庶民百姓。这些故事中包含了江户时代人们对于儒学的理解。小说故事情节突出强调“劝善惩恶”和“因果报应”的思想主题,着力宣扬儒家道德。曲亭马琴在谈到创作《八犬传》的目的时说:“由此可劝于善,亦足以惩恶。”曲亭马琴笔下的八位犬士,他们的名字和所持的明珠中,分别有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌的一字,正是儒家八种道德观念的具象化。

二、《八犬传》的先行研究

国内方面,中国知网上可见《八犬传》相关论文42篇,主要分为五个方向:与《三国演义》和《水浒传》等中国古典名著作对比的文学研究,对《八犬传》的主题思想研究,对《八犬传》的人物塑造研究,对曲亭马琴的文学地位及作品影响研究,对作品中的汉语修辞研究。关于主题思想研究的论文代表性的有以下3篇:陈淑华通过对故事情节设定的分析,提出《八犬传》劝善惩恶的思想,受当时幕府统治的影响,带有功利性;胡秋香对比了《水浒传》《三国演义》《八犬传》的“忠”“义”“孝”,认为在三部作品中“孝”都凌驾于“忠”“义”之上,是衡量人的行为的主要道德标准;李东军认为八犬士没有愚忠,而从自我安全的角度进退自由,曲亭马琴的“劝惩说”中具备超越时代的人文主义思想的萌芽。

外国方面,在日本数据库CiNii上检索《八犬传》有800多个相关结果,整理归纳后总结了1980年以前的相关论文190篇,主要分五个方向:《八犬传》思想主题的研究,人物形象的研究,艺术性研究,对比文学研究,白话语义以及对于假名汉字的语言学考察的研究等。

由此可以得出结论,国内外关于《八犬传》主题思想的研究主要侧重于和中国文学的对比,罕有把作品中的忠孝观念放在时代背景中讨论的论文。

三、江户时代以及江户以前的“忠”“孝”观念特征

(一)“忠”的体现

推古天皇时期,当时的圣德太子积极引进中国儒学,颁布了《十七条宪法》和冠位十二阶,由此确立了其国家“忠”的思想。平安时代到镰仓时代,武家社会中主君和家臣的关系具有契约性与互惠性。平安时代,臣子对主君的“忠”是以主君的“恩赏”为交换条件的。最早的武家政权镰仓幕府登上历史舞台后,武家政治的基础就是通过“御恩”和“奉公”结成的将军和御家人的主从关系。进入战乱连连的室町时代后,主从关系发生了变化,强调臣下对主君的绝对忠诚和献身精神。

在江户时代,德川幕府为了维持自己高度的集权统治,以幕藩体制严格的等级制度,以及朱子理学的对君主宣誓绝对忠诚的名分论,构筑了臣子对主君绝对忠诚和献身的武士阶级的上下关系与秩序。在武士之间,有“父子是一世,夫妻是二代,主从是三世”的说法,也许主从关系正是德川时代政权长期稳定的重要因素之一。而且进入江户时代,武士之间的主从关系代代世袭,除了经济利益以外,逐渐形成了“情”的关系。有时主君的“情”甚至超过了主君的物质恩惠,占据了重要的位置。武士因为献身于“情”,所以尽忠于其主君大名,而不是幕府。

(二)“孝”的体现

在奈良时代,统治者在学习唐朝政治制度的同时,开始重视利用孝养观巩固统治,建立中央集权的政治制度和上下尊卑的封建秩序。奈良时代由于佛教盛行,孝道中混入了很多佛教观念,进一步阐述了“恩”的作用,认为子女孝敬父母是报答父母的“恩”,“恩”是孝顺的前提。在镰仓时代、室町时代,随着权力斗争的激烈,统治阶层意识到宣扬孝道对维持统治起着重要作用,于是开始宣扬孝道。这个时期,“忠”和“孝”哪个更重要,还没有形成统一的认识和规范。到了战国时代,武装势力在争夺领地的过程中占有绝对重要的地位,主从关系比家族关系更为重要。

在江户时代,幕府在“武家诸法度”和“诸士法度”中,加入“激励文武忠孝,纠正礼仪”“若不忠不孝之者,可为重罪事”等内容,在制度上,要求武士履行孝道和鼓励平民孝道。因此,“孝”中包含的“善父母之事”思想被公认为美德。对于忠和孝的关系,主张主从制比家长制更重要。德川幕府颁布的公文中写道,“虽为父子兄弟,如有不利于两公(家康、秀忠)者,或违法乱纪之辈,应如实上报”。德川权力集团确立了士农工商的社会阶层制度,主从制绝对化,“忠”重于“孝”。另外,江户时代的孝养观认为孝顺就是报答父母的恩情。“孝”以“恩”为前提,无论父母如何,作为子女必须尽孝道,必须偿还父母的债务。

四、《八犬传》的“忠特征”和“孝特征”

(一)《八犬传》的“忠特征”

进入江户时代后,“忠”的思想又向前迈进一步,转变为对主君绝对的、无条件的献身。这种特征的形成离不开江户时代的政治体制和社会状况。江户幕府实行高度集权的政治,是掌握全国武装力量的军事指挥机关,也是高度集权的统治机关。但是幕府政权不能直接支配全国的土地和人民,而是通过地方大名,以间接的方式实现支配。也就是说,大名直接管理藩内的土地和领民,支配属于自己的武士、俸禄。

《八犬传》所表现的江户时代“忠”的特征主要有三个。第一个特征是主从关系牢固。《八犬传》中的故事虽然讲述的是室町时代的故事,却在江户时代创作,反映了江户时代人们的想法、思想以及社会状况。八犬士的忠诚在作品中得到了印证。诞生于江户时代之前的《平家物语》《太平记》也一直强调武士的忠,但主从关系并不那么牢固,背叛主君的武士也没有受到强烈谴责。在《八犬传》中,背叛主君不仅会受到谴责而且都不会有好下场。萎毛酷六是神余的老臣,深受神余的器重,但在神余被奸人害死之后,投于逆贼。孝吉是这样评价他的:“尔深受厚禄,养育着妻子老小,不但未能为忠义而死,反而谄媚逆贼驻守东条,虐待百姓,天理难容,如今城陷,还想逃跑吗?”萎毛不仅受到了强烈的谴责,被砍下了头颅,而且他的妻子也粉身碎骨、死于非命。害死神余的奸臣山下定包,杀害主公,夺取领地,虽得一时富贵,但不出百日,又被其家臣所杀,也是恶有恶报。

第二个特征是忠臣不事二主。《八犬传》中“忠”的故事的主要代表人物是家臣和部下,代表故事是金碗八郎孝吉和小幡东良的故事。他们“忠”的对象是直接隶属于自己的主君或大名,而不是幕府。例如,金碗八郎孝吉,尽管他的旧主神余长狭介光弘昏庸无道、酗酒好色、亲佞远贤,但当听到旧主被奸人所害,依然觉得肝肠寸断,痛入骨髓。他为了给旧主报仇不惜改变容貌,使自己成为满身脓包的流浪汉,时刻都在寻找机会为主君报仇,终于在和里见义实的合作下,大仇得报。然而面对里见义实的赏赐,他犹豫了,被劝说后才最终接受。他说:“如不接受而辞退,似乎有些固执己见,是不知礼遇。如果接受,则是对旧主的不忠。既接受又不接受是我孝吉对时君和先主君尽忠的态度。”说完这些话,孝吉便剖腹自杀了。小幡东良的故事也表现了他对主君的绝对忠诚。他是镰仓领主定正的家臣,在主君死后,他被敌人俘虏,敌人想重用他,他却宁死不屈,面对高官厚禄也不动摇,一心为旧主尽忠,最后自杀。

第三个特征是为“情”效忠。无论是孝吉还是小幡东良都是为“情”而死。孝吉的旧主昏庸无道,相信奸佞小人,而且孝吉俸禄低微,能够为旧主复仇,完全是为“情”效忠。《八犬传》中这样的故事不胜枚举。武士们不仅仅因为俸禄和恩赐效忠主君,更多的是为了代代世袭的“情”。

(二)《八犬传》的“孝特征”

到了江户时代,延续着以“恩”为前提的孝养观,即子女的孝是报父母之恩,“孝”是以“恩”为前提的。另外,中国在封建社会前期,“孝”和“慈”并举,既重视子女对父母的孝敬,又强调父母的慈爱,即“父慈子孝”。但是,到了封建社会后期,往往片面地强调子女对父母的孝顺,而不再强调父母之慈,更有“天下全是父母的”“父教子亡,子不亡不孝”的口号。这种东西是封建思想恶性发展的结果,绝非孝道之本。但是,江户时代在对孝道的吸收和提倡时,只接受了“子孝”而排斥了“父慈”。江户时代的统治阶级对“忠”的宣传远远超过了“孝”。武士在忠孝难两全的时候往往会选择尽忠,甚至在父母的逼迫下放弃孝道。

《八犬传》所表现的江户时代“孝”的特征主要有三个。第一个特征是以“恩”为前提的“孝”,代表故事是信乃和山林的故事。信乃是八犬士之一,在他十岁那年,母亲病重,他每天都用心照顾母亲,甚至去瀑布冲水为母亲祈祷,希望母亲的大病早日康复,被发现时他已经被冻得奄奄一息,这种做法虽没能换回母亲的健康,却也解开了母亲的心结。山林的父亲误杀了领主光弘,山林又阴差阳错娶了领主近臣的侄女,为了弥补父亲的过失,他想要帮助藏在妻子娘家的犬士,用自己的血去救其他犬士,却误杀了妻子和儿子,并付出了自己的生命。

第二个特征是“子孝”的绝对。小说中的代表性故事是犬村角太的故事。犬村角太不知父亲是妖怪变的,真正的父亲早已被妖怪杀死。犬村角太从小便忍受着“父亲”的折磨,遵守孝道,被“父亲”夺走家财也忍受了,还被“父亲”逼着和妻子离了婚。后又因为“父亲”的眼伤,要求妻子取出腹中五个月胎儿的苦胆,不得已看着妻子剖腹倒在了血泊中,不会因为“父不慈”而“子不孝”。

第三个特征是“忠”重于“孝”。代表故事是力二郎和尺八的故事。力二郎和尺八为了尽忠,撇下妻子和父母,最后失去了生命。他们生逢乱世,是领主家仆的孩子,兵败家亡落得妻离子散,后来为保全少爷(道节),死在了敌人的弓箭下,只化作两团鬼火与家人短暂地团聚了一个夜晚,父母妻子都悲痛欲绝。曳手对二人的行为是这样评价的:“我能理解男人有一颗坚强的心,为了忠义而不照顾母亲和妻子。”

《八犬传》中关于“孝”的故事都符合江户时代的特征,认为父母对自己有恩情,子女为了报答父母的恩情必须尽孝。“子孝”是绝对的,不能忤逆父母。“忠”的地位高于“孝”,把尽忠作为武士的职责,武士在忠孝难两全的时候往往选择尽忠。

五、结语

胡秋香认为,“在《水浒传》《三国演义》《八犬传》三部作品中,‘孝’都凌驾于忠、义之上,是衡量人的行为的主要封建道德标准”,本文和她的研究结果不一致。通过本文分析,可得出《八犬传》中“忠”是第一位的。

《八犬传》中第一位出场的人物便是信乃,信乃的全名是“犬冢信乃戍孝”,是孝字宝珠的持有者。“孝”是百行之基,然而八位犬士作为道德的化身,通过与各种邪恶作斗争,成为仁义明君,建功立业,目的是尽忠,“忠”依然是第一位的。《八犬传》中所表现的江户时代的“忠”是对主君绝对的忠心,有着牢固的主从关系,忠臣不侍奉两主,是为了代代世袭的“情”尽忠,可以为追随主君而死。《八犬传》中“孝”的表现也符合江户时代的特征。为报父母之恩,赡养父母,尊敬父母,背负父母的债务。父不慈,子也要尽孝。“忠”比“孝”更重要,主从关系比家族关系更重要。

(长春工业大学)

作者简介:戴婧文(1999—),女,吉林人,硕士研究生在读,研究方向为语言文化学。

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