从杂技传播看唐代民俗的变迁

杂技作为中华民族优秀传统文化的一部分，在唐玄宗和上层社会的积极推动下进入鼎盛发展时期。唐代杂技的传播途径主要包括组织传播、群体传播和人际传播。唐代杂技的突出特点是“礼俗互动”，这和杂技的多方面传播方式有很大关系。当杂技上升为官方表演形式的“礼”后，其在下层民众中也得到了大规模发展，其中所体现的“俗”的一面也更加繁荣。下层民众生活中随处都能看到杂技的身影，由此对唐代民俗的转变产生了重要影响。一方面，杂技丰富了唐代民间大众的娱乐方式和游艺活动，改变了人们的节日庆典内容；另一方面，也改变了唐代宴会宴饮、丧葬等风俗的内容和形式。

一、杂技在唐代的发展过程

杂技在唐代的发展并非一帆风顺，而是经历了一个曲折的发展过程：从官方政府的大力禁止到逐渐复苏并由此进入繁荣的发展阶段。大唐之初，统治者鉴于隋朝灭亡的经验教训，有意限制杂技百戏。高祖李渊同意孙伏伽的建议，废止杂技百戏。据《唐会要》记载：“贞观二十三年（649）十二月，诏诸州散乐太常上者，留二百人，余并放还。”唐高宗李治不喜爱杂技百戏。唐太宗在位时，曾亲自组织编排《秦王破阵乐》，其中的“戴竿” “走索”等即是杂技表演。唐太宗无疑对杂技是偏爱的。唐代杂技的全面繁荣是从唐玄宗设置教坊开始的。崔令饮在《教坊记》的序言中说：“玄宗之在藩邸，有散乐一部，戢定妖氛，颇藉其力，及膺大位，且羁縻之。”

首先，一些外国的杂技表演，如幻术、舞狮等相续传入中原，其惊心动魄的表演技巧被中原杂技艺人吸收融合，创造出独具中华民族特色的杂技节目。与大唐帝国交流最密切的是天竺、日本等国家，天竺是幻术古国，其幻术极为发达。据《拾遗记》记载：“南陲之南，有扶娄之国。其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉羽毛为衣裳。能吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状。或变为虎、兕，口中生人，备百戏之乐，宛转屈曲于指掌间。”其中的“易貌”“兴云”“吐火”等即是幻术表演。此外《唐舞绘》中也有对幻术、吐火等杂技的精彩描写。

其次，唐王朝时期的驯兽、驯禽动物戏逐渐增多。在唐代的驯兽戏中，“舞马”是最引人注目的。据《明皇杂录》记载：“玄宗尝命教舞马四百蹄各为左右，分为部目，为某家宠、某家骄。时塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙……其曲谓之《倾杯乐》者数十回，奋首鼓尾，纵横应节。”其中四百蹄代指一百匹马，这里的马不仅能在地上跳舞，更能在床榻上跳舞。陆龟蒙的《舞马》诗：“月窟龙孙四百蹄，骄骧轻步应金鞞，曲终似要君王宠，回望红楼不敢嘶。”形象生动地描写了当时舞马的情形。驯兽表演除了舞马之外，还有域外的大象、犀牛等。白居易《驯犀》：“海蛮闻有明天子，驱犀乘传来万里。一朝得谒大明宫，欢呼拜舞自论功。”驯犀和驯象由此成为唐代杂技中的特别节目。

需要注意的是，上面所提及的杂技并不仅限于在宫中表演，下层民间也有许多此类表演。吐火、倒立、幻术等节目在民间街头也广为流传。总之，唐玄宗和对外开放交流促进了唐代杂技的繁荣发展。

二、杂技在唐代的传播途径

唐代社会经济繁荣，国力强盛，政治环境相对开明，对外交流密切，杂技在上层社会的娱乐活动中占有重要地位。同时，杂技是观赏性很强的节目，男女老少都能观看欣赏，普通百姓也能从杂技中享受快乐。唐代杂技在民间传播的途径主要有三种：

一是组织传播，组织传播是以领导组织为主体展开信息传播的活动。指由官方政府组织杂技演出并向下层百姓开放。唐玄宗出于政治、对外交往和自身享乐的需要，经常在洛阳、长安两地举行大规模的“赐酺”。《资治通鉴》卷二一八中记载了唐玄宗当时设酺的盛大场面：“初，上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏；又以山车，陆船载乐往来，又出宫人舞霓裳羽衣，又教舞马百匹，衔杯上寿。”每当赐宴设酺之时，唐玄宗会亲自来到勤政楼前观酺。受朝廷的影响，各地的官府也纷纷效仿其做法在民间举办杂技百戏表演。《太平广记》卷一九三《嘉兴绳技》记载：“唐开元年中，数敕赐州县大酺，嘉兴县以百戏与监司竟胜精技，监官属意尤切，……乃各相问，至于弄瓦缘木之技。皆推求招引。狱中有一囚，笑谓所由曰：‘某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。’吏惊曰：‘汝何所能？’囚曰：‘吾解绳技。’”“上有所好，下必行之。”统治者的个人喜好会潜移默化影响下层民众。

二是群体传播，群体传播是将共同的目标和协作意愿加以连接和实现的过程。在杂技的传播过程中，有两大群体值得注意：杂技表演团体和杂技艺人。唐代出现了很多以杂技谋生的杂技表演团体，这些团体大多受雇于上层社会的贵族，供其宴会享乐。在甘肃省敦煌莫高窟《宋国夫人出行图》中，出行队伍的前面有五个竿木杂技表演者格外引人注目，一位体态丰满的大力士头上顶着一根长竿，在竿的顶部放有一个圆盘，竿上有四个人，他们正在表演各种有难度的杂技动作，有的双腿朝上，有的单手悬地，有的仅用一只手或一条腿钩住长竿往下滑落。由于安史之乱爆发，大批杂技艺人由宫廷流入民间，具有很强的表演性和娱乐性的杂技被普通民众所喜爱。唐代的杂技表演团体和杂技艺人的大规模出现，促进了杂技在民间的广泛传播。

三是人际传播，即人与人之间的直接交流，这是人类传播活动中最为基本的过程。唐代的所有民众都可以直接参加杂技表演活动，尤其是在节日庆典时期，他们还能进行面对面的互动，因此杂技为唐代民众的生活增添了无穷的乐趣，同时这种交流方式也是杂技在民间最为直接有效的传播方式。

总之，由于社会经济繁荣，在官方政府、表演团体和杂技艺人的共同推动下，杂技在唐代社会中迅速传播开来，杂技种类繁多的特点适应了各个阶级的娱乐和休闲需求，反过来又促进了杂技在唐代的传播和发展。

三、杂技对唐代民俗的影响

在唐玄宗和上层贵族阶级的推动下，杂技获得了生命力，同时也影响了唐代民俗的发展。首先，杂技丰富了唐代民间的游艺和娱乐活动，改变了人们的节日庆典内容。在唐代，随着岁时节令的增多，人们的休闲娱乐方式也逐渐多样。节庆活动是杂技传播的主要方式，杂技百戏作为唐代节庆的主要内容，二者相互依存，共同促进了唐代节日演出迈向新的高峰。比如，上元日中的：“每初年望夜，又御勤政楼，观灯作乐，贵臣戚里……若生戏竿木，诡异巧妙，故无其比。”寒食节中的：“己丑，寒食节，上宴群臣于麟德殿，是日，杂戏人弄孔子。”其中表演的竿木、角抵、蹴鞠等都属于杂技的门类。上层社会的娱乐活动逐渐影响下层的普通民众，由此杂技在民间也广泛传播发展。

以“剑器”为例，“剑器”通常称为西河剑器，属于弄耍杂技的一种。关于剑器的最早记载见于杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑行》，公孙氏是当时教坊中最擅长舞剑器的人。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”在诗中，杜甫形象地描绘了他观剑的所思所感，让人们在几百年之后的今天也够感受到当时舞剑的恢宏场面。这也从侧面反映了唐王朝时期杂技的兴盛间接促进了当时民间游艺和娱乐活动的发展。

其次，杂技对唐代宴会宴饮产生了重要影响。唐人把杂技演出作为节庆的重要组成部分，唐代多位帝王都喜欢在节日中设置大酺，宴会又通常和杂技百戏演出融为一体。《资治通鉴》记载：“初，上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏。”在玄宗的生日当天，也就是每年正月十五的千秋万岁节，皇帝会接待外来使者，同时设酺赐宴。据《明皇杂录》记载：“府县教坊大陈山车旱船、寻橦走索、丸剑角抵、戏马斗鸡……击雷鼓为《破阵乐》《太平乐》《上元乐》。又引大象、犀牛入场，或拜舞，动中音律。”从中可以窥探出当时宴会的盛况与杂技表演的种类之丰富。

再次，杂技进入丧葬仪式中，对唐代的丧葬风俗产生了重大影响。随着杂技在民间的广泛传播，其很快被应用到丧葬文化当中，具体表现为制作杂技俑作为陪葬品、绘制有关杂技的壁画。

根据唐代以前的风俗来看，普通民众墓葬中的随葬品大多制作简单、种类少。到了唐代，由于社会经济水平提高，加之在中国传统孝道观念的影响，唐墓中的随葬品种类丰富，数量惊人。陪葬品更多地反映了墓主人生前的生活状况，是其在世生活的真实展现。在唐代，一些王公贵族、富商大贾会制作一定数量的杂技百戏俑作为随葬品，用来保证死者在地下也能享受到生前的奢侈生活。比如，金乡县主墓出土的三组唐代竿木杂技俑、孙承嗣夫妇墓出土的五件竿上表演者M12，陕西、河南等地也出土了大量的杂技百戏俑，这些杂技俑制作精美、逼真。随着唐代厚葬之风的盛行，杂技百戏逐步进入丧葬仪式当中，而杂技百戏的发展又反过来促进了唐代厚葬之风的进一步兴盛。

四、杂技由“俗”到“礼”的发展

“上有所好”的社会风气在民间游艺和娱乐两个方面表现得更为突出。社会上层阶级的行为和爱好对下层民众具有很强的影响力。作为一种休闲娱乐活动，一些杂技节目如“角抵戏”“跳丸”等在春秋时期就已经出现，此阶段的杂技还属于“俗”的范畴。到了唐玄宗时期，杂技百戏的数量、种类逐渐增多，而其真正繁荣壮大得益于唐代上层阶级对杂技百戏的喜爱。此时杂技上升到国家层面，开始频繁出现在官方庆典宴会上，从“俗”的范畴上升为国家层面的“礼”。唐代杂技中“礼俗关系”十分明显，这和其多层次传播途径是分不开的。

随着上层贵族观看杂技百戏的需求增多，越来越多的下层百姓意识到杂技在政治生活中的重要性，开始学习杂技表演，并以此谋生，民间逐渐出现了专门的杂技表演团体和杂技艺人，这些杂技艺人游走在王公贵族和民间，甚至有些技艺高超的人会被当时的教坊征走，成为专为皇帝表演的艺人。可见，当杂技上升为“礼”之后，极大地促进了杂技在下层民众之间的传播。

五、结语

唐代杂技在民间的发展并不只是简单地停滞在娱乐层面，最终对唐代民俗产生重要影响，主要表现在唐代的宴饮宴会、丧葬等民风民俗方面，有些民俗习惯在今天甚至还能见到，其中杂技表演艺人对杂技在民间的传播作用是不容忽视的，离开杂技艺人，杂技不可能如此迅速地发展传播。“礼”与“俗”既相互制约，又相得益彰。

（天水师范学院）

基金项目：天水师范学院研究生创新引导项目“杂技与唐代文学书写”（TYCX2251）。

作者简介：苗凤华（1998—），女，河南驻马店人，硕士研究生在读，研究方向为唐宋文学。