《诗经》的女性审美意识研究

《诗经》是中国古代诗歌的开端，是第一部诗歌总集，其中最早的作品产生于西周初年，最迟的作品产生于春秋时期，在我国文学史上具有崇高地位。《诗经》中有大量篇章描述女子生活，对于她们的生活乃至情感都有细腻的描绘，其中不乏一些描述女子之美的诗篇，对于女性外在美及内在美都有一定篇幅的描述，这些诗篇促进了女性审美意识的发展与完善。本文从多角度分析《诗经》中的女性形象，进一步探索当时女性审美标准。

《诗经》对我国美学发展具有重要的指引作用，具有重要的文学价值与艺术价值，彰显了属于当时社会的女性美。对《诗经》进行深入研究，不难发现其不仅具有重要的创作价值及文学内涵，而且蕴含着不同角度的女性美，因此本文对《诗经》内容进行分析，梳理诗歌作品中对当时女性的外貌及服装的描述，根据诗歌内容探讨女性的内在美，深入研究当时社会女性审美形态。《诗经》以一篇篇动人的旋律向我们展示当时社会状态下人们对美的理解及独到的认知，描绘出一个又一个动人的女性形象，以文字形式向我们展示了当时社会的女性美。《诗经》着重强调人的内在美，侧重对于女性优良品质的描述，深入刻画了女性的健康之美及女性特有的自然、质朴之美。这种优秀的女性美学文化至今仍深刻影响着当代审美标准，激励女性不断提升道德素养。可以说，《诗经》对当代审美意识的形成、发展的影响十分深远，对构建和谐社会具有重要的现实意义。

一、《诗经》中的女性外在美

女性外在美历来在文学诗句中占有不可或缺的地位，许多诗句中不乏对女性美貌的描写。女性外貌是视觉上美感的比较直观的体现，是对女性进行初步了解的重要条件，在审美过程中占据重要地位。《诗经》中有许多描写女性美貌的诗句，其中蕴含女性形态美、外貌美及服装造型美。

（一）《诗经》中的女子形态美

《诗经》中描写女子形态美的诗句不胜枚举，对于女性形态美描写极为细致的当属《卫风·硕人》，它也是我国古代文学中最早刻画女性形态美的诗篇。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”该诗在开头介绍了她不平凡的身份地位，接着对她的外在形态进行深入刻画，手就像春荑一般柔嫩，皮肤犹如凝脂，细嫩白润，脖颈就像蝤蛴，颀长优美，牙齿像瓠子一般整齐无暇，眼眉弯弯，额庭饱满，嫣然一笑最是动人心弦。尤其是“巧笑倩兮，美目盼兮”两句描写，对女性外貌形态之美的刻画达到顶峰，生动细致地描述了古典美人的嫣然一笑、含情一瞥，由形态美延伸至神态美，成为流传至今的描写女性美的名句，更被清代学者姚际恒赞叹为“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”。从这首诗篇的描写中我们可以深刻体会当时社会的审美标准。古人以身材高大健硕为美，在五官方面以皮肤白润、牙齿整洁为美，强调美人要拥有颀长的脖颈，弯弯的眉毛，回眸一笑格外动人。这种健康的审美观也延续至今。《国风·郑风·有女同车》中着重描写了女性体态轻盈之美，“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”这首诗描述了女子美丽的容颜、轻盈的身姿以及娴雅高贵的举止，生动展现了女子的外在形态美，古人也以窈窕静雅形容女性恬静之美。《诗经》中描述女性美貌的诗篇可谓比比皆是，彰显了当时社会背景下人们对女性的美好赞美之情，也展现出当时社会条件下人们的审美观念，多尊崇自然古典之美，女性形象也以自然质朴为主，这种审美标准一代代流传至今，为当代美学发展奠定了基础。

（二）《诗经》中的女子容貌之美

《诗经》中也不乏对女子容貌之美描述的诗篇，但多与描述形态之美的诗篇重合，不同篇章的侧重点各有千秋，但对女性的赞美之情却表达得淋漓尽致。女性姣好的容貌使人印象深刻。例如，《周南·桃夭》中对女性的描述，《周南·桃夭》是祝福出嫁姑娘的诗篇，但“桃之夭夭，灼灼其华”这一千古名句也从侧面表达出女子容貌的姣好，它将女子的容貌之美比作绽放的桃花，借助茂盛美丽、生机勃勃的桃花来间接描述女子自然健康的外貌形态。该诗篇以丰富缤纷的象征寓意展开，娇艳的桃花与明媚的女子遥相呼应，赋予诗歌不同层次的感情色彩。“灼灼其华”的描述将桃花的明艳表达到极致，同时也说明此刻待嫁的新娘面映桃花、两颊绯红，彰显了人面桃花两相呼应的美妙韵味。诗中将写景与写人相融合，既烘托了热烈的氛围，又描绘了女子的羞涩与曼妙，女子虽不施粉黛，却呈现出自然别致的美妙容颜，生机盎然的桃花也表达了对女子未来生活的美好祝福之情。

二、《诗经》中的女性内在美

内在美指的是一个人内心世界散发出来的美，是一个人的思想、情操、品德等内在素质的体现，也就是我们日常所说的心灵美，具体包括文化内涵、道德情操、人生观、价值观、审美意识等，心灵美可以充分反映人的本质。《诗经》中有许多作品描写了女子辛勤劳作、勤俭持家、爱国忧民等品质，是研究女性审美意识发展的宝贵财富。

（一）拥有家国情怀的女性

我国自古以来便有对女性家国情怀的美好赞誉。“巾帼不让须眉”这一词语充分表现了我国女英雄的英姿飒爽，表现出女英雄保卫国家、舍生取义的优秀品质。《诗经》中就描述了这样一位忧国忧民、坚韧不拔的女性——许穆夫人，许穆夫人是春秋时期卫国人，她从小便聪明异常、博学多智，成年后出嫁许国。多年后，当许穆夫人听说卫国被狄所灭，内心万分着急，便想假借去漕邑吊唁来向卫国周边强国求助，以帮助卫国，但是许穆夫人这个行为遭到许国大臣的反对、抱怨和责怪，于是她写了《载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”这首诗抒发了许穆夫人内心的不满，并且表达了自己坚持拯救卫国的决心，最终感动齐桓公，得到齐桓公以及周边列国的支持，帮助卫国打退了北狄，卫国的都城得以重建，逐渐走向繁荣并由此延续了400多年。许穆夫人打破重重阻碍最终挽救国家于危难，其爱国之情让人敬佩，通过这首诗歌，人们可以感受奇女子的爱国精神、不屈不挠的品质，欣赏“巾帼不让须眉”的女性形象，体会美好意境。

（二）勤于劳动的女性

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，将勤劳这一美德作为描写重点之一。《诗经》中，许多我们较为熟悉的诗词目录以“采”命名，如《采蘩》《采蘋》《采葛》等。当时背景条件下，女性从事的劳动形式较为多样，如采集食物与药草、服饰的着色和制作等，诗歌作品中展现了不同领域的劳动女性形象。例如，《唐风·采苓》中采集的是一种草药；《小雅·采绿》中则是采集可以制作衣物的染料。在当时社会背景下，衣服及饰品等是需要女子亲手缝制的，《郑风·缁衣》就描述了女性为自己的丈夫亲自制衣的场景。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”不仅体现了女子节俭的好品质，也表现出女子辛勤劳作的美好形象，更体现出当时情况下家庭和谐友爱的氛围，夫妻间相互尊重，举案齐眉。这些诗歌作品对于建设和谐社会具有重要的借鉴意义。

（三）《诗经》中的女性“情感美”

情感描写也是我国诗歌创作的重要方向之一，是文学作品不可或缺的重要元素。《诗经》中也有许多诗词描绘了女性的情感，具有一定的美学意义。《诗经》中对女子感情描述的诗篇众多，尽管诗词中对女子感情的表达比较隐晦，但也不难看出女性勇敢追求美好爱情的形象。例如，《召南·摽有梅》是一位待嫁女子咏唱的情歌，该诗以循序渐进的手法逐步描绘了女子等待嫁人的心情，“迨其吉兮”表达出女子从容等待之情，“迨其今兮”已略显女子焦灼之意，到了末章，“迨其谓之”充分表达了女子的急切心情。此诗篇以层层递进的手法生动有趣地描绘出待嫁女子的急切心情，凸显了勇敢追求爱情的女性形象，诗歌质朴清新，感情热烈深邃，彰显了女性身上勇敢的优秀品质。

三、《诗经》的审美意识探析

《诗经》中有许多描绘女性的诗篇，分别表现出不同的女性形象，有少女的明艳动人，有少妇的缱绻情思，有辛勤劳作的美好品质，还有贞烈之女的坚贞不屈……通过诗篇动人的描述，对女性形象细腻传神的刻画，读者可以感受到不同形象的女性之美。《诗经》中的诗歌作品达到三百余篇，不同作者表述的内容略有差别，但是所颂扬的审美观高度统一，为审美意识的启蒙、为美学发展夯实了基础。《诗经》以德品人，其中的优良传统及美好的品德流传至今，对女性美的描述特色鲜明，促进了审美意识体系的完善。《诗经》的创作关注现实，通过现实生活来抒发真情实感，这种创作风格与创作态度充分体现出雄厚的艺术魅力，是我国文学发展史上重要的里程碑。创作者通过对女性外在美与内在美相结合的描写方式，将女性的优秀特点展现得淋漓尽致，充分展现了女性的良好品德与美好形象。同时，《诗经》也为道德观念的完善发挥了重要的作用。《诗经》以高尚的道德情操为主流，将善与美相融合，这一审美意识形态在当今社会仍是必不可缺的，可见《诗经》对后世审美意识的影响是极其深远的。它所传递的价值观、审美观时至今日仍不过时，善与美应达到高度统一，当代女性不能一味追求畸形审美，应明确何为正确的审美意识形态，从而更好地完善自己，提升自身道德素养，真正传承优良传统文化，形成正确的人生观及审美观，进一步推动社会和谐发展。

四、结语

《诗经》采用了生动的描绘手法，描绘的女性形象既广泛又深刻，为读者展现了先秦时代特有的女性美。《诗经》为世人传递了正确的价值观、人生观，警醒世人要以善为贵，推动了正确审美意识形态的形成。（黑龙江工商学院）

作者简介：薛淑敏（1980—），女，黑龙江大庆人，硕士研究生，研究方向为中国少数民族语言文学。