论云南姚安高氏家族汉语诗歌的地域书写

清初时期，随着云南政治经济文化的全面发展，边疆与内陆的文学交流越来越频繁。受外来文化等多种因素影响，云南本土作家不断壮大，涌现出以家族为主、文学继承性较强的文学集团，其中以汉民族诗歌创作为主体的云南省楚雄彝族自治州姚安县少数民族高氏家族尤为突出。当今学界对高氏家族的研究并不多，目前有关高氏家族的研究大多着墨于高氏家族的史料及碑刻的研究：或以族谱为中心，研究高氏家族的源流;或研究高氏家族与佛教间的关系及影响;或研究高氏家族兴衰史;或研究高氏家族成员高奣映的诗歌、文学思想、族属问题、学术成就、对地方历史文化的影响等。鉴于此，本文从文学地理学的维度对高氏家族进行整体观照，从云南姚安这一特定的地域文化背景出发，整理高氏家族文人作品的散佚情况，勾勒高氏家族的文学状貌。

一、姚安地域文化背景

地理环境是文学作品诞生的审美空间，文学作品的产生依托一定的地理环境。高氏家族文学作品产生于姚安这一特定背景，因而其特殊的地域文化与文学作品相互交织。梅新林先生将文学地理学概括为：“融合文学与地理学研究、以文学为本位、以文学空间为重心的新兴交叉学科或跨学科研究方法，其发展方向是成长为相对独立的综合性学科。”简单来讲，就是从地域的角度阐释文学，即文学与地理环境的关系。以下从姚安的历史文化背景和高氏家族的文化传统两方面展开论述。

姚安古为滇池国，自战国庄入滇，便开启与内陆交往的通道。晋唐两代均为南中统部，是古代西南丝绸之路必经要道，政治和地理位置十分重要。姚安位于西川、滇池、洱海三大区域的交界处，地理位置优越，历代王朝莫不倚重，于此设府、路、州，并选派名流学士，过知府、知州，于从政之暇，镇守其邦。此外，姚安学风昌盛，外来文人在此留下不少诗文墨宝，如骆宾王、张柬之、程立本、李贽等。姚州籍文人亦在外来文化熏陶、影响和自身刻苦攻读之下卓有成效，闻名遐迩。如此浓郁的学风背景催生了世代书香、人才辈出的高氏家族。

姚安高氏在元明之际开始崛起，在南诏国、大理国时期更是成为云南地方较有声望的家族。宋末元初高氏家族遭受重创，地位下降，但在滇西仍有较大势力。高氏与当时的治理者大理国段氏相互成就，成为大理国段氏之外最大的豪门贵族。高氏族人高方为大理国立下汗马功劳，被大理国开国皇帝段思平封为岳侯，高泰祥、高量成曾任大理国相国，权重一时。且高氏子孙也封侯拜相，领地遍及八府四郡，在云南各地都有一定权力。近人赵鹤清先生用“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”评价高氏家族，表明高氏在大理国时期地位显赫。姚安等滇中地区自宋绍兴初年成为高氏族人的领地，至清末改土归流，延续了超过770年。因此，姚安作为高氏家族的世袭领地，有着十分深厚的政治、经济基础和源远流长的文化传统。

滇中地区崇山峻岭，百川蜿蜒穿流于其间，孕养了风姿各异、风俗独特的少数民族。因而作家的作品也具有鲜明的地方特色，蒙上一层诱人的色彩。“地域决定着人的存在，地域给人们一种身份认同感、集体归属感、时空确定感以及内心宁静感。文学地域主义从地域出发，但又超越了地域。它从地域中获得素材的启示，将其沉淀成思想，传达的是终极的人文关怀。”地域文化使人获得家园感和归属感，丰富人们的精神世界，一定程度上加深了本土文化的特色。高氏家族文人生活在滇文化丰厚的土壤中，而滇文化包括了云南境内各个少数民族文化在内的、笼罩于中国传统文化大背景之下的地域文化。

二、高氏家族文学创作概况

从彝族“土司制度”建立之始，世家大族便掌握丰厚的教育资源，世代积累。高氏家族祖辈世袭土官职位，且高氏历代祖先都曾参加征战，立过战功。据《姚郡世守高氏源流总派图》可知，高氏家族代有人才，文学创作活跃，在姚安有较大影响。

高氏家族文学基因世代传承，横跨明清两朝，持续时间长继承性较强。高氏家族自明代中叶以后努力学习汉文化，其高祖高金宸文采斐然，高奣映曾祖高光裕、祖父高守藩、父亲高泰都崇尚儒学，能诗能文。高氏家族成员中，高奣映的著述最为丰富，涉猎较广。据《姚安县志》记载：“凡经史子集，宋元以来先儒学说，与夫诗、古文辞、佛藏、内典皆各窥其底蕴而各有心得。”由此可见，除诗词散文外，高奣映对佛教典籍、道家著述、历史等均有所涉及，并有所建树。《姚安县志》云：“清季北平名流有谓：‘清初诸儒应以顾（亭林）、黄（梨洲）、王（夫之）、高（奣映）五氏并列’，非过论矣。”社会中对其评价极高，反映了清初高奣映在云南学术界的地位。据民国《姚安县志》记载，高奣映著述80余种，还是位极负盛名的藏书家。此外，《高氏源流总派》载，高光裕（高乃裕）、高祖高凤、曾祖高齐斗、祖父高钦、父高金宸，除高钦外，都重文兴教。李贽称赞高金宸“年幼质美，深沉有智，循循雅饬，有儒生风”，可惜作品均已不存。民国《云南通志》载：“高乃裕，号海溪，姚州土同知。博学工诗，著有《焚余集》四卷行世。”可见高乃裕博览群书，学富五车，但因云南兵燹等因素，《焚余集》已佚失，民国《姚安县志》收录他的部分诗篇。高奣映之孙高厚德现存对联1副，诗8首。

高氏文学家族诗文多存录于民国时期出版的《姚安县志》《云南彝族古代诗选注》等文献中。现存的诗文作品多以高奣映为主。对高氏家族诗文的散佚概况梳理见表1：

高氏家族的诗歌大多数是触景生情、体物明志之作。诗中所表现的自然山水与作者心灵相呼应，语言清丽淡雅、简洁明快，且底蕴深厚，意味隽永。总体而言，此家族诗歌的数量少于晋宁李氏、石屏朱氏等较为著名的文学世家，却不失为彝族家族汉文学创作的翘楚。

三、高氏文学家族汉语诗歌的地域特色

高氏家族汉语诗歌的地域特色主要通过自然景观与人文景观呈现的，两者统一于文学景观中。文学景观是指“那些与文学密切相关的景观，它属于景观的一种，却又比普通的景观多一层文学的色彩，多一份文学的内涵”。可见，文学景观因作家的抒写才被赋予文学内涵。高氏家族偏居西南一隅，特殊的地理环境和少数民族诗人的身份使其诗歌创作带有独特的地域性。自然景观的多样性和人文景观的独特性使高氏家族的文学作品呈现出浓郁的地域文化。

（一）自然景观的多样性

刘勰《文心雕龙·物色》云：“若乃山林皋壤，实文思之奥府。……然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎？”由此可见，自然景观为文学家的创作提供了丰富的素材与资源。

高氏家族现存的诗歌多半为山水纪游诗。高氏家族从姚安独特的自然景观中汲取创作灵感与素材，姚安附近的景观和大理苍山洱海的美景都成为他们书写的对象。高氏家族世居姚安，姚安的自然景观给高氏家族的人生记忆、言行举止、审美倾向等都产生了或隐或显的影响，进而转化为文学作品的个性化表达和独特创作。他们将具有本土特色的自然景观作为文本抒写的对象，给作品打上深深的烙印。高奣映在《妙香国草》的自序中道：“然游也者，心乎尘物之表，乃可以该乎理事之微。卧游有书，真游有学，一古今而裁制，断非是以会通庶几哉，不负名山大川者矣。”高奣映时常流连于名川大山，行走在苍山洱海间，将所见所闻集成《妙香国草》。《妙香国草》记录了大理独具特色的美景。如“晓月衔龙尾，雄关锁雪峤”的龙尾关，“一树只缘天上有，此花应罕世中开”的上关花，景色壮观的“一线天”。诗中的景观均为大理美景，经过诗人的点缀，添上一抹神秘的色彩。再如高乃裕诗均写姚安城附近的景物，寄情于山水，表现出对家乡和生活的热爱。《烟萝山有雨》描写的烟萝山是姚安最高的山峰，诗人在雨中看烟萝山，“萝峰高处任登趋，一半晴光入有无”。朦胧之中，高耸入云的烟萝山就像一幅苍茫画卷，引人遐想。此外，如高厚德对鸡足山的书写：“晴霞荡漾水云红，五色蓬莱似境中。”鸡足山顶，一年四季，雾海茫茫。

（二）人文景观的独特性

高氏家族的诗歌以滇云大地为背景，书写了这片土地上的历史遗址、名胜古迹、人情风俗等。诗人经过联想、想象和虚构，将客观存在的人文地理内化为文学作品的审美空间，构建独特的人文景观。

《妙香国草》的内容大多是对大理历史遗迹、亭台楼阁、寺庙观宇的描写，诗人通过描写人文景物抒发对国家命运的忧虑，或是通过对历史人物的命运评价表达自己的看法，使历史与现实相互交融，自然景观与人文景观并重。如《汝南王碑》，又名玉磐碑，关于无为寺及此碑古迹，有不少文人描述过，如明陈鼎有《滇黔记游》，明都督沐璘有《游无为寺诗》等。高奣映登临无为寺，眼前之景早已面目全非，看到明汝南王朱有勋之碑，百感交集，写下诗篇以抒对明王朝遗民内心的隐痛。“底事那堪秋月上，扪碑难读冷禅关”一句体现了诗人复杂的情感。再如《昭文祠》，昭文祠为杜夫子阁，旧名魁阁，今改为纪念杜光庭之地。万历《云南通志》“寺观志”云：“寺左有唐杜公祠。公，名光庭，青城人，以文章教邦人，故祠之。”可见，杜光庭向云南传播了丰富的文化知识，成为传播中原文化的使者，传授诗书，“真成爨泰为高弟，授得诗书变百蛮”，深受当地百姓爱戴，在人们心中地位极高，因此，人们为其立祠。诗人从历史的角度描绘昭文祠的由来及其被赋予的历史文化意义。此外，高乃裕的诗《姚阳怀古》把姚州古城的壮丽往事勾画得清晰可见，令人神往。姚州古城作为云南历史名城之一，有浓郁的历史文化氛围和独特的地域文化内涵。“眺望不堪伤往事，苍烟野水自纵横。”姚州古城史迹众多，古老而又辉煌。

（北方民族大学）

基金项目：2021年北方民族大学研究生创新项目“明清云南姚安高氏家族文学研究”（YCX21027）。

作者简介：李学英（1997—），女，云南丽江人，硕士研究生在读，研究方向为明清文学。