生态批评视域下的《边城》

沈从文的作品笔触优美，风格鲜明。在沈从文笔下，大自然成为一种自由人性的表露，成为文本主体的一部分，突破了人与自然之间征服与被征服的二元对立模式。所谓生态批评，就是研究人与自然关系的一种文本批评，倡导人与自然的和谐相融。《边城》中描摹的风景如画的自然主体以及人与自然和谐共生的生活方式，凝聚山民智慧结晶的吊脚楼与浓郁湘西风情的风俗画卷，朴素自然的人性之美，体现出和谐相融的生态观，古朴自然的生态场域与天人合一的老庄生态哲学理念，凸显出作者鲜明的尊重自然、顺应自然、与自然和谐共存的生态意识。

沈从文的经典作品《边城》，除了刻画当地质朴纯良的风土人情，还用大量的笔墨描写了当地的自然风景。这些自然风景不仅是故事的背景，还是文本主体的一部分，与人物命运紧密联系。该文从生态批评角度对沈从文的《边城》进行分析，进一步挖掘其中和谐相融的生态观、古朴自然的生态场域和天人合一的老庄生态哲学等生态审美意蕴。

一、和谐相融的生态观

（一）风景如画的自然主体

在《边城》中，沈从文用了大量笔墨去勾勒和渲染自然生态之美，这些自然风景多是原始纯粹未加人工雕琢的，如开篇介绍茶峒这个小山城的自然环境：“溪流如弓背，山路如弓弦，……河中游鱼来去皆可以计数”。介绍当地人民赖以生存的那条河流白河：“若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底……”溪边芦苇水杨柳矗立、草丛里虫声繁密、枝头新蝉声音习习、篁竹里的朱雀杜鹃鸣叫、夜里崖上月光一泻千里。在沈从文笔下，潺潺溪流、山川、深潭、游鱼、石子、翠竹这些自然景物，好像具有灵气一般，跳跃出来，汇成如画般的人间仙境。这种灵动自然的笔触，将自然本身原始纯粹的美展现了出来。

在现代很多作家描写自然环境的文学作品中，他们笔下的自然景物更多是用来表现自我的文人情趣与理想，或者把自然工具化、功利化，成为作家内心世界的象征。然而在《边城》里，大自然从来不是背景，是作家笔下与人物、情节等相平等的主体，作家描写自然不是出于某种目的，湍湍的溪流、翠色逼人的篁竹、夜半的鸣蝉、矗立着的白塔……这本身恰恰构成了《边城》的一部分，成为其作品特色所在。沈从文“把大自然当作与生命同在的宇宙”，《边城》中对自然生态的描写，对自然之美的发现和认可，对大自然价值的肯定表现出生态整体观，具有超越时代的生态思想内涵。

（二）人与自然和谐共生的生活方式

生态文学所包含的生态意蕴，不仅涉及自然本身所体现的审美内涵，还涉及人与自然的关系问题。在《边城》中，作者对女主人公的外貌描写融进于自然之中，人于自然中生长变化，于自然中塑造，与自然相交融。

《边城》中介绍女主人公翠翠名字的由来是因为“住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便给这个可怜的孤雏拾取了一个近身的名字”。不但女主人公的名字取诸自然，其生长过程、脾气秉性、样貌神态也在这片竹林中浸染而成：“触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。”弱化了对人物翔实的外貌描摹与刻画，而是用自然的植物去赋予形容其外貌，赋予其言行，使其仿若与自然一体。因而翠翠是独特的，我们常常被女主人公这种纯粹、干净、天真烂漫、自由活泼的性格所深深吸引，就在于其于自然中塑造的灵气与天性，交融着自然的原始与纯粹之美。

《边城》还特别喜欢用动植物来比喻人物，形容翠翠时“同小兽物般跑开”，“仿佛山头黄麂一样”；形容端午划船的小伙子们“结实如牛犊”；老船夫称赞傩送也是如此，用了“八面山的豹子，地地溪的锦鸡”这样的比喻；傩送二老赞美老船夫“身体硬朗的同一棵楠木树一样”。《边城》里的人物是秉承自然造化的“自然人”，呈现着活泼原始的自然本性，同万物一样简单拙朴，有着生命的活力。站在人与自然相互融合的理念中，沈从文在对自然万物的观照中表现人物所具有的自然本性。通过人的自然化，让人与自然交汇融合，共生共存。

二、古朴自然的生态场域

生态场域是指一个人与物之间呈现着互补共生良性态势的生命系统，《边城》中凝聚着山民智慧的民居建筑与源远流长的民俗文化，处处显现着未被工业文明所浸染的一种原始古朴之美。边城人民世世代代居住在这里，延续着源远流长的民俗文化，实现了自然与人之间的良性互动，建构起物我交融、古朴自然的生态场域。

（一）山民智慧结晶——吊脚楼

茶峒地方依山滨水，当地的民居建筑与此地一面城一面水的自然环境相适应：“沿岸人家房子多一半着陆，一半在水，那些房子莫不设有吊脚楼。”不论是沿岸河流涨春水或是退潮时，人们都可借助吊脚楼的搭建结构自由进城，满足日常生活需要。由此可见，吊脚楼的设置，既是凭借自然地形顺势而为，又彰显山民智慧，取自然为我用，既有生存之便利，又有生活之美感。黄泥墙，乌黑瓦，桃花杏里，近水人家，相比江南的小桥流水，这更流露出一种临水的伟岸与古朴。山城人民生活其中，人情世故往来，莫不遵循和谐之道。古朴自然的吊脚楼是人与自然和谐共生的象征与体现，这种与其他民居建筑截然不同的风格，不仅体现了当地人民的智慧与独有的生活气息，更是力与美的结晶，是一种顺应自然未经工业文明浸染的古朴之美。

（二）源远流长的民俗文化

在《边城》中，沈从文详细介绍了当地端午、中秋与新年等节日习俗以及以歌相恋的自由平等的婚恋观。这些民俗文化源远流长，蕴含着边城人民原始淳朴、安静祥和的生活态度。

端午节，人们鸣锣击鼓、赛龙舟、吊脚楼上观赛、抓鸭子；中秋，赏月、男女对唱；新年，看狮子龙灯、燃鞭炮、鸣锣迎春等。作者用了大量篇幅描摹当地人过节的服饰、饮食、活动场景，展现出一幅幅蕴含着具有浓郁湘西特色的风俗画卷。这些节日无一不是顺自然而为的，按时节而来的，人们赛龙舟、赏月、迎春等活动无一不是人与自然之间的交流与接触，充满着当地人民对于自然的敬畏与热爱。

《边城》中展现了当地百姓两种不同的婚恋方式：一种是走车路，家长做主，托媒求亲；一种是走马路，为喜欢的女子唱歌，以歌求婚。老大天佑追求翠翠，采取的是走车路，其父顺顺请了杨马兵去老船夫那里提亲说媒，而翠翠与老二傩送定情是走马路，傩送跑到对溪的高崖上为翠翠唱歌，“绵软”了翠翠的心。翠翠母亲与父亲也是因为歌声相恋而走到了一起。以歌相恋的风气在边城当地有着悠久的历史，它根植于边城这块土壤，为当地世俗所认可。当老大与老二同时喜欢上翠翠时，并没有采取茶峒人的老规矩——动刀搏斗，也没有大都市男子的“情人奉让”，而是公平竞争，轮流为翠翠唱歌，用歌声赢得翠翠的心。这种自由浪漫的定情形式，一切安排皆由自然，蕴含着深厚的生态文化底蕴。

三、天人合一的老庄生态哲学

道家思想崇尚自然，讲究万物一体，顺应自然，其中蕴含着丰富的生态理念，这在老庄思想中尤为明显。老子的《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天、地、人的思想，追求万物一体，表明了人与自然的一脉相承。庄子的《齐物论》提出“天地与我并生，而万物与我合一”的主张，体现其追求的“天人合一”境界。所谓“天人合一”实际上就是人与自然命运与共、和谐共生的一种关系，沈从文继承了老庄“天人合一”思想，形成了人与自然和谐共存的生态观。在《边城》中，人与自然的和谐被描写得淋漓尽致，人与自然通透圆融，浑然一体。

（一）朴素自然——人性之美

沈从文《边城》中的人性美与老庄哲学思想中朴素自然的人性理想是一脉相承的。老子提倡朴素的人性，返璞归真，而庄子主张人要顺从自然生命，认为符合自然的本性才是好的。正是出于对老庄哲学中朴素自然人性观的继承，《边城》中的人物呈现出善良淳朴、重义轻利、勇敢热情等美好的性格品质，如不谙世事的翠翠——纯粹善良，从来不收取过渡人费用的老船夫——重义轻利，不摆官架子总是对他人施以援手的船总顺顺——公正无私、乐于助人，天保与傩送公平竞争翠翠——豪放豁达。老庄哲学思想强调自然美，排斥人为美。受此影响，沈从文在作品中极力赞扬自然之美，如在《边城》中茶峒小镇地处湘西边陲，随处可见的净水游鱼、水村山郭、黄发垂髫，仿佛是世外桃源般的仙境，这种纯净质朴的原始初民状态，与老子所倡导的“小国寡民”理念不无重合。

（二）命运与共——天人合一

在《边城》中，人物与自然是融为一体的，人物的命运与自然也是相互联系的。翠翠的名字取诸自然，而船总顺顺的两个儿子——分别取名天佑与傩送，意为天保佑的和傩神送来的，这体现着人对自然的敬畏与崇拜。而当老大天佑溺水而亡时，老船夫与顺顺都把这一切归结为天意。除此之外，故事中，翠翠的命运也与白塔紧密联系在一起。在故事开端，就交代了白塔的出现，白塔紧邻翠翠与老船夫的住处，扮演着见证者的角色，它见证着翠翠的喜怒哀乐、她的心事、她的成长。而在爷爷离去，翠翠爱情消失的那个风雨交加的夜晚，白塔轰然倒塌。白塔象征着翠翠的生命历程，白塔的崩塌与翠翠爱情亲情的消失是紧密联系在一起的，而白塔的重建意味着翠翠新

的成长。

四、结语

近几年，生态问题越发引起人们的关注与重视，生态批评作为联系文学文本与生态的理论，为文本分析提供了从生态角度解读文本的新视角。以生态批评的视角进行文本细读，《边城》有着对自然的强烈关注与热爱，有对人类与自然关系的思考，有着对人与自然和谐相融状态的向往，有着浓厚的生态忧患意识。沈从文写作《边城》的时代，人们还都在真诚地赞美工业文明的进步，尽情地享受工业文明的成果，人自视为自然的主人，在征服自然的过程中大步走、向前看，而沈从文却怀着工业文明之后的忧虑，表达出了生态文学

的心声。

（济南大学文学院）