儒家文化与影像的二元化建构

齐鲁文化是中国文化的主要源头，具有深厚的文化内涵和浓郁的文化氛围。“文化+影像”的影视呈现方式，既能再次点燃齐鲁文化热度，又为影视艺术提供了丰富的内容资源。于影视而言，齐鲁文化资源的成功运用，得益于影像镜头的呈现与表达；于齐鲁文化而言，它既是影视艺术创作的素材和工具，也是影视艺术创作的重要表现内容。本文以齐鲁文化中最具话语地位的儒家文化为例，重点探究文化与影像的二元共生关系，并由此探究如何将文化的意蕴主旨、精神底蕴、审美价值等通过影像进行构建，达到文化与影像的二元共生，进而促进文化和影像的和谐交融与传播。

一、儒家文化与影像的二元关系

在中国传统文化中，儒家文化是最典型的代表，是人们精神思想的行动指南，具有举足轻重的话语权。近年来，在国家政策环境的影响下，传统文化元素的注入对电影的内涵表达产生了重要影响。随着大众传媒时代的到来，儒家文化和电影的二元关系更具时代化特征与意义。一方面，将儒家文化植根于影视中，有利于让文化的力量再次感染大众，唤起人们对优秀传统文化的重视；另一方面，能够利用大众媒介扩大传播范围、拓宽传播渠道，加速儒家文化传播效率。此外，就当前电影产业发展而言，中国电影要想更好地走出去，中国影视文化要想占据一席之地，必然要将极具中国特色的传统文化元素融入电影创作，这是新时代中国电影的新选择。

（一）文融于影

文融于影，文化植根于影像中能展现文化的深层性、隐喻性及其本质表达。儒家文化中孔子提出君子应“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，即强调君子要立志高远，修炼好“道”与“德”，君子必须以仁爱为怀，并且具有智慧的头脑和勇敢的精神。一些电影通过电影主题、故事情节、人物形象等体现、宣传了儒家思想。

例如，《叶问》系列电影中叶问所具备的君子风范、侠义精神、悲情心理等都与儒家文化的核心、本质相吻合。该系列影片不仅具有深厚的文化底蕴，更凸显了传统文化中的民族特色，丰富了电影的内容表达与情感传输。一方面，《叶问》系列电影将儒家文化融入传统武术中，不仅展现了咏春拳的内敛与收放自如，还表达了对武术的谦逊态度，同时体现了中国传统武术的精神内核以及中国传统儒家思想文化内涵，即中庸思想。另一方面，影片将儒家文化思想、文化精神融入人物，着重塑造人物性格特质。影片中对叶问这一人物性格的塑造，是以“儒”为宗旨，尊重、理解、谦逊等儒家思想也都是通过叶问这一典型人物的性格和形象塑造来传达的。再如电影《孔子》中，孔子为了传播其思想，奔走在列国之间，对儒家思想中的“仁”“勇”“礼”等文化核心要素进行了重点呈现与表达。孔子救童奴，使其免遭殉葬，并认为殉葬是一种不仁的做法，是其“仁”；救童奴的过程中生发的勇气是其“勇”；以周礼三次跪拜是其“礼”。电影将儒家思想的内在本质加以强化，并将儒家文化植根于电影中，由此可见，儒家文化与影视的高度渗透也是影视在大众文化需求、大众审美期待、受众接受层次等方面的多元化表达。文融于影，从内容层次出发，真正改善影视文化内容底蕴浅显等弊端。

（二）影动文热

影动文热，动态化、立体化的影像建构能将优秀的文化再次呈现于大众眼前，提升文化价值的同时，增强大众审美感知。随着新媒体时代的到来，影视技术的不断发展与进步，对文化内容的选择、文化形式的表达等都具有跨时代意义。由影像带动的一次又一次文化热潮，正是其影像价值的体现。例如，影片《邪不压正》看似运用荒诞的拍摄手法，讲述了一出终极复仇记，但影片中对“善与恶”“仁义”等传统儒家观念的解读却极为出彩。影片不仅塑造了两个典型人物李天然和朱潜龙，而且在色彩、光线、人物语言等方面也做足了功夫。李天然一身正气、善恶分明，为了大义惩奸除害；朱潜龙为人奸恶、自私自利，杀害师傅背叛师门，这一正一邪的人物塑造与对比，将善与恶、仁与义全然述尽。

儒家文化与影像的联动，从一定意义上讲，展现了东方美学符号，传达了深层文化底蕴。以儒家文化的主要理念来对中国电影进行文化考察，以影像视听兼备的综合表达来呈现儒家文化，既巩固了文化与影像的二元关系，又为中国电影创作注入了新鲜血液。儒家文化与影像的共生关系对电影价值和电影深度而言，具有重要作用。

二、儒家文化的影像视觉化传达

中国传统儒家文化在影像中的视觉传达有多样化、多元化、立体化与多义性的特征，在题材、角度上有着极大的突破与创新，打破了传统刻板的形式化表达方式，丰富了内容层次。

（一）儒家文化影像类型呈现

儒家文化在影像类型呈现上较以往有些许不同。以往，以阐述儒家思想为主的电影在题材和类型上多是家庭伦理类，形式、内容都较为单一。在20世纪，二三十年代的《孤儿救祖记》，三四十年代的《小城之春》《一江春水向东流》，八九十年代的《父与子》《摇啊摇，摇到外婆桥》，都是以家庭伦理类影片为依托，着重展现儒家思想文化内涵。但这种单一类型化呈现方式及固定的电影题材，会在一定程度上制约儒家文化的多元化表达，长此以往也会导致文化呈现过于刻板、失去鲜活的文化气息。此外，在大众审美层次上也会造成一定程度的大众审美疲劳，一旦不能满足大众真正需求，那么势必影响儒家文化的有效传播。

21世纪以来，呈现儒家思想文化的电影不再局限于家庭伦理类，而是包括动画题材、战争题材、历史题材、武侠题材等多种类别。动画类型电影《大鱼海棠》中，“和谐中庸”思想、“仁爱”思想、“礼乐制度”贯穿影片始终。在椿和湫所生活的地方，每个人都遵守规矩，伦理等级森严，家中的族长就是权力的中心。其影片中的建筑以土楼为主，土楼外形为环形，整个宗族都在这里生活，并且遵守着生活规律，这就是儒家的礼乐制度。椿参加的成人礼也正是对儒家礼乐制度的遵守。武侠电影《绣春刀》中沈炼的母亲生病，沈炼“焚香吁天，愿以身代病”，最终母亲得以痊愈。这种忠孝节悌的精神，更是脱离不了儒家思想的影响和渗透。此外，21世纪以来的动画电影《大护法》《风语咒》《白蛇：缘起》《哪吒之魔童降世》，战争电影《红海行动》《战狼》，历史电影《孔子》《赵氏孤儿》，武侠电影《卧虎藏龙》《刺客聂隐娘》等，都是儒家文化影像传达的重要载体。

由此可见，儒家文化影像类型呈现应求新、求变、求多元。当前，新媒体为儒家文化的影像呈现注入了不竭动力，不仅实现了儒家思想影像的多元传播方式，而且在题材上也进行了多层次、多角度的创新与融合，为儒家文化的影像视觉化传达提供了多样性、个性化的选择。

（二）儒家文化影像切入视点

儒家思想作为中国传统思想的主流，其经世致用、美育及其和谐统一的精神脉络都对现代美学产生了重要影响。21世纪以来，儒家文化影像切入视点打破了普遍的群像视点，具有个体视点倾向。以前，表现儒家思想的电影以家庭伦理类为主，多是以整个家庭、家族集体为出发点，这样自然就会产生“群像化”。电影《白鹿原》围绕白鹿原上的人和事，结合宏大的时代背景，深刻表现了儒家思想的文化内涵，并将每个人物置于家庭、家族、时代当中，人物命运与家族命运密切关联。这种大背景下的群像化影像传达，表现出儒家文化对家庭、家族乃至社会所产生的深刻影响。

近年来，儒家文化影像个体视点倾向尤为凸显。由早前大背景、群像化展现到现在边缘、个体的独特表达，视点的转换既是文化形式的创新选择，也是影像形式的创新表达。电影《卧虎藏龙》中的李慕白是武当派弟子，自幼跟随师傅习武修道，决定在隐退江湖之时为师报仇，念及挚友，刻意回避对俞秀莲的情感。李慕白身上体现的尊师重道也好，忠孝节义也罢，都是基于个体影像视点这一独特视角来表达儒家思想的“仁义”之道，以个体化的人物凸显儒家思想。此外，《一代宗师》中的叶问、《大鱼海棠》中的椿、《孔子》中的孔子等都将视点对准人物个体，通过个体人物塑造及儒家思想输入，由点到面，以小见大，为观众带来视听文化盛宴。

三、儒家文化影像传播问题与不足

（一）儒家文化过分消解，缺乏有效传播

随着影视产业的不断发展，影像文化传播也存在许多问题和不足。其一就是影视在传播过程中对儒家文化的过分消解，打着文化的旗号，实则是没有针对性的无效文化传播。例如，电影《长城》虽然是大制作大投资的电影，然而影片中有关儒家文化“礼”的表达却不够全面、准确，没能将儒家文化思想的核心全然显现，只是借助文化的外衣，进行文化的消解，并非文化的叠加，一味地展现科技美感而忽略了文化的本质。不仅是儒家文化影像在传播过程中会产生文化过分消解，缺乏有效传播的情况，涉及其他文化类别的电影也会有此情况。

（二）影像传播后景不足，缺乏有效管理

毋庸置疑，新媒体时代为影视的有效传播带来了前所未有的助力，不仅推动了影视文化行业的发展，也更新了影视传播的有效途径。然而，影像在传播过程中因为缺乏有效的管理机制，会导致所谓的“烂片”层出不穷，新媒体所带来的新的传播途径，不仅没能将儒家文化点燃，唤起优秀文化热感，反而被曲解并肆意传播，这必然带来不利影响。因此，行之有效的行业管理必不可少，能够减少不足，规范影视产业的良性发展。

四、儒家文化与影像立体化建构

儒家文化在丰富影像内涵、提升影像价值的同时使影像风格呈现出独有的民族特色与精神内涵。因此，在儒家文化与影像立体化建构上既要注重儒家文化的时代变迁，也要注重儒家文化在21世纪社会发展中体现的各类新特质。儒家文化与影像的立体化建构主要从两方面考量：一是儒家文化内容与价值的影像建构，二是儒家文化形式与传播的影像建构。

（一）儒家文化内容与价值的影像建构

影像，本身是一种媒介符号，利用这种媒介符号创作出的文化作品能够在极大程度上满足人们的文化需求。因此，对内容与价值层次的把握一方面要顺应时代要求，弘扬时代文化主旋律；另一方面应当考虑大众的心理审美诉求。儒家思想中有九大核心思想，分别为仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。九大核心思想不仅对中国文化的发展有着深远影响，而且影响着人们的日常生活。儒家文化关注人所处的社会位置，强调如何做人、如何处理人际关系，进而形成了注重人文、注重道德、注重情感等价值内涵。而这些也恰是影像表达的重点，我国香港地区导演王家卫执导的电影《一代宗师》讲述了民国期间多个门派的宗师级人物以及一代宗师叶问的传奇人生。对儒家思想的展现是该影片的一大亮点：叶问的点到为止视为仁，宫二为父报仇视为孝，老姜护主视为忠。值得一提的是，电影中的情感线也是一改往日的同质化倾向，并未落入俗套，而是以儒家思想中的发乎情止于礼、含蓄而恪守礼节来叙述叶问与宫二的隐性情感线索。此外，电影《邪不压正》中的仁、义、忠、孝思想，《大鱼海棠》中的礼、信、悌等思想都是儒家思想的核心。因此，儒家文化与影像立体化建构，首先要明确文化内容与价值，其次围绕九大核心，紧随时代文化发展的步伐，丰富固有文化宝库，以全新形式化表达呈现，进而满足大众的时代化审美需求。

（二）儒家文化形式与传播的影像建构

影像是媒介选择的一种传播符号或传播方式。儒家文化作为传统文化的典型代表，其文化输出的形式也是多种样的。例如，文字形式文化传播、音乐形式文化传播、舞蹈形式文化传播等。与之相比，影像形式文化传播更有优势。众所周知，影像是一门综合艺术，集文学、文化、艺术、哲学、社会、经济、视觉、听觉等多种元素，在形式化表达上更为灵活和多变，涉及的广度与深度也相对较高。

一方面，用好“媒体融合”，拓宽儒家文化传播新路径。新媒体时代的到来，为文化传播打开了新世纪的大门，为文化传播形式提供了多维选择。传播方式的不断优化，传播渠道的不断拓宽，传播范围的不断扩大，传播效果的不断加深，不断更新的视频应用软件、客户端，使得影像传播的载体和平台更多、更便利，这无疑为儒家文化与影像立体化建构提供了有利条件。此外，新媒体为影像传播对象提供了更多选择，突破了时空限制，大众可以随时参与到影像作品的鉴赏、讨论和评价过程中。随着新媒体的不断更新与发展，媒体之间相互融合，通过不同的平台载体将儒家文化影像传播给受众，这种新型融合模式已逐渐成为影视文化传播的新路径。在市场需求和全球大潮流驱动的背景下，媒体融合已然成为新趋势。因此，可以利用“媒体融合”寻求文化传播新路径。

另一方面，探寻“一带一路”儒家文化传播新方向。除了依托于新媒体的不断发展与完善，还应结合时代特征探寻文化传播新方向。“一带一路”承担着促进经济文化交流的重要责任。“一带一路”不仅可以促进中国与周边国家经济的快速发展，为中国及“一带一路”沿线国家带来更多的机遇，还能极大推动我国传统文化的对外传播。构建中华民族文化共同体的需求等都离不开新媒体时代全平台的协作以及不断更新的传播手段与传播方法的助力。儒家文化正以全新的影像化表达向世界提供一种独特的文化身份认同，在构建国家形象的过程中既是个人标识符号，也是民族标识符号，更是国家标识符号。因此，儒家文化与影像立体化建构中要注重文化内容与价值的呈现，依托最具中国特色、具有民族印记的文化，传承不朽的精神文化内涵。同时，在文化传播过程中，要结合时代发展特点，掌握媒介、新媒体、数字化技术的发展规律，推动文化影像“走出去”，树立中国文化

品牌意识。

五、结语

虽然儒家文化与影像的二元化建构有着重大意义与价值，但在最具影响力和渗透力的影视产业中仍存在消解甚至过分解读儒家文化的现象，将儒家文化视为文化之源，视为影视创作中唯一的文化标本，并未站在客观的立场对儒家文化进行理性分析，这在一定程度上影响了国家品牌形象的树立和文化个性的塑造。借助影像载体对儒家文化进行自我认同与研判，借助影像媒介对儒家文化资源进行多维度传播，借助跨文化的影像表达对儒家思想进行调和与修正，构建儒家文化影像传播的全新话语平台是我们共同的期待。

（聊城大学东昌学院）

基金项目：2022年度聊城市哲学社会科学规划一般课题“齐鲁文化的影像呈现与类型创新”（NDYB2022140）。

作者简介：李敏（1992—），女，山东枣庄人，硕士研究生，助教，研究方向为广播电视艺术学。