黄帝给我们带来的

我们中国人自表为炎黄子孙，炎帝和黄帝是并列着讲的，但两位祖先的生活年代差距很大，炎帝在先，黄帝随后，《国语·晋语·重耳婚媾怀嬴》一节中，“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也， 异德之故也。”这样的记载如果从字面上去理解，少典与有蟜氏生了黄帝和炎帝，就成历史笑料了。这句话意在指出黄帝与炎帝两个族群同出一脉，因生存环境的差异，各自形成了自己的生活方式和文化存在。

作为我们的共同祖先，历史中祭祀炎黄的规模和规制却有差异，黄帝大于炎帝，黄帝“国祭”多，炎帝“民祭”多。我理解其中的原因有二，一是同为传说中遥远的伟岸人物，黄帝的“正史记载”多于炎帝，可触摸的记忆多了，情感中就多了亲切。二是国家祭祀是政治纪念，黄帝时期，才有了比较清晰的国家治理观念，并在天文历法，农桑技术，军事应用，医学以及国家管理层面，提供了诸多供后人学习借鉴的内容。任何文明都是渐进的，不是骤变的，也都是在前辈经验之中改造而成的。黄帝族群“战胜”炎帝族群，而成为古代部落联盟首领，是类于朝代更替的那种社会进步。钱穆先生说，黄帝是奠定中国文明的第一座基石，而这块基石的基础，则是炎帝族群，以及更早的中国祖先创造的智慧。

神农氏、炎帝、黄帝

“神农氏即炎帝”，这是既往史料对炎帝的身份判断。近些年随着考古学的深入，新史料的发现，这个身份判断被不断刷新。许顺湛的研究可作一则例证，他建议把炎帝单独提出来，将其作为三皇时代向五帝时代的过渡阶段来看待：

神农氏是代表一个早期的农业文化时代，神农教民耕而陶，自出现农业和陶器就可以说进入了神农时代，那时没有炎帝。从三皇角度来说，神农是三皇之一，不能说炎帝是三皇之一，如果说炎帝是神农氏，列入神农时代也没有大错，不过从实际情况来看，把炎帝单独提出来比较好，他已经跳出神农时代，而且与黄帝时代交叉，文献记载也较多，因此，把炎帝作为三皇时代向五帝时代的过渡阶段看，可能更符合实际。

——许顺湛《五帝时代研究》

许顺湛之说，将神农氏、炎帝区分开来，不仅将神农氏时期的特征凸现出来，还为三皇时代向五帝时代的过渡提供了一个缓冲，有利于更细致地分理出历史的脉络，呈现出不同历史阶段间复杂的嬗变。

历史学中的时代，大抵是指一个时期的繁荣强势阶段，此之前有兴起阶段，此之后有衰落阶段。神农氏时代可以理解为新石器时期的早期和中期，炎帝时代则是新石器时期的后期。就像汉朝分为西汉和东汉，西汉内含着十三位皇帝，东汉内含着十二位皇帝，神农氏与炎帝不是人的名字，而是族群首领的称号，内含着多位早期部落的首领。从这一点看，会丰富我们对这两个时期的认识，避免将历史简单化，概念化。

轩辕（黄帝）之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。

——《史记·五帝本纪》

《史记·五帝本纪》这一段话，穿越了神农氏时代、炎帝时代、轩辕黄帝时代，时间节点大约在公元前5000年到前2700年之间。此外，还有一些相关史料，将这段历史时期展开，分别记载了黄帝、炎帝、神农氏的具体内容：

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。

——《国语·晋语》

古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。

——《淮南子·修务训》

包羲氏（伏羲）没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所。

——《周易·系辞下》

神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

——《庄子·盗跖》

神农氏和炎帝部落生活的区域在黄河中游地带，发端于渭河流域，“姜水”是渭河的一个支流。上述史料还较为详细地记载了神农氏部落分五谷、尝百草，制作耜耒，以及兴集市，利贸易的生动细节。“民知其母，不知其父”，已经追溯到母系形态时期，“卧则居居，起则于于”，展现的是一派原始祥和的风貌与习俗。

黄帝则是具体的一个人，其出生地和生长地，史料记载有三处：河南新郑，甘肃天水，山东曲阜。第一处依钱穆先生考据，轩辕丘的地望在河南新郑市，姬水为新郑市的潩水，此为黄帝生于河南新郑说：

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。

——《史记·五帝本纪》

第二处天水说，来源于清代学者梁玉绳著的《汉书人表考》：

少典娶有蟜氏，名附宝，感大电绕枢，孕二十五月，以戊巳日生黄帝于天水。

——《汉书人表考》

第三处为山东曲阜说，该说法出于《竹书纪年》，寿丘位于山东曲阜城东。

母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于寿丘。

——《竹书纪年》

关于黄帝百年之后升天为仙，《史记·封禅书》是这么记载的：

黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。

《史记·五帝本纪》的记载是：“黄帝崩，葬桥山”。桥山，位于陕西黄陵县，也称子午岭。黄帝羽化成仙之后，人们为了怀念，将黄帝衣冠葬于桥山。升天，是中国人观念中最高级的善终。

黄帝族群生活的区域

史书及史料中还较为详细地记载了黄帝族群生活及活动的区域：

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。以与炎帝战于坂泉之野，三战，然后得其志。与蚩尤战于涿鹿之野。黄帝崩，葬桥山。

——《史记·五帝本纪》

熊耳山在商州上洛县西十里，齐桓公登之以望江汉也。湘山一名艑山，在岳州巴陵南十八里也。

——《括地志》

又东过陈仓县西，县有陈仓山，山上有陈宝鸡鸣祠……《地理志》曰：有上公、明星、黄帝孙、舜妻盲冢祠……姚睦曰：黄帝都陈言在此。

——《水经注卷十七》

黄帝服斋于中宫，坐于玄扈洛上。

——《竹书纪年》

“洛水又东至阳虚山，合玄扈之水”……“洛水东北流，注于玄扈之水是也”……“自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山，玄扈亦山名也”……“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

——《水经注》卷十五引《山海经》

黄帝东巡河，过洛，修坛沈璧，受龙图于河，龟书于洛，赤文绿字。

——《水经注》卷十五引《史记音义》

黄帝将见大隗于具茨之山。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”

——《庄子·徐无鬼》

潩水出河南密县大騩山。大騩即具茨山也。黄帝登具茨之山，升于洪堤之上， 受《神芝图》于华盖童子，既是山也。

——《水经注》卷二十二

黄帝封泰山，禅亭亭。

——《史记·封禅书》

《史记·五帝本纪》概述黄帝族群生活区域的路线图，东至大海（丸山即凡山，在山东潍坊，岱宗即泰山），西至崆峒山，鸡头山（六盘山），南至长江（熊山有两种说法，其一为陕西商洛的熊耳山，其二为湖南的修山。湘，是岳阳湘山），北至荤粥之地，与匈奴在釜山（河北徐水）以符节盟约，睦邻往来，筑邑于涿鹿（河北张家口境内）。黄帝生于新郑，衣冠冢于黄陵，与炎帝的三战之地是阪泉（山西运城）。不同专家对其中多处地名有不同的解读和定位，归纳着说，黄帝族群的主要活动范围在黄河沿线，甘肃、陕西、河南、河北、山西、山东，此外也涉及湖南。

在如此广阔的生活区域内，《五帝本纪》还特别讲到黄帝族群的流动性。“披山通道，未尝宁居”，“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”至此，已可以大致算出黄帝的生活之地及其族群的活动范围。

“以玉为兵”，黄帝的“止战”思想

“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。”这句话里蕴含着多层涵义。

铜最初是用来制作武器的，蚩尤“以铜为兵”，黄帝用之铸鼎，从本质上改变了功能和性质。“黄帝作宝鼎三，祭天地人”，黄帝以铜制鼎，规范了三种指向。鼎是“烹饪之器”，饮食生活用具;也是传国之物，旌表功德，征示国家威严和权力;还是祭典重器，用于部落之间友善盟信，共敬天地神明。

新旧石器时代的最大区别，在于石器的制造和使用。旧石器时代基本是简陋的打制石器，属于粗加工产品。新石器时代有了“深加工”意识，磨制和简单提纯工艺普遍应用于石器制造中。这时候，人工取火也已经取代了天然取火，进而有了原始的制陶和冶炼。最早使用铜器的是蚩尤部落。蚩尤又被称为阪泉氏，根据地在山西运城一带。

传说是一次山洪暴发导致了大规模的泥石流，天然铜矿石，还有铁矿石混杂而出，被蚩尤部落人捡到了，铜矿石相对铁矿石易于加工，蚩尤部落人就这样掌握了第一批“先进武器”。此之后，除了被制作成武器之外，铜片还被制作成简陋的面罩和护甲，于是，就有了传说中的恐怖形象，“铜头铁额，牛耳，鬓如剑戟，有角，与轩辕斗，以角触人”。再之后，蚩尤部落不断挑起战争，以“丛林政治”终结了神农氏时代，转型进入炎帝时代。

山西运城沿线，成为了黄帝部落与蚩尤部落拉锯战的前沿地带。

黄帝部落“以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”，“与蚩尤战于涿鹿之野”，最终取得完胜，捉住蚩尤，并在“中冀”这个地方将之处决，身首分两处埋藏。“黄帝斩蚩尤于中冀”，关于“中冀”，一种说法在河北，一种说法在山东。

黄帝自此被众部落推举为盟主。

黄帝部落战胜蚩尤部落有“三宝”：战车、弓矢、行兵布阵之法。所谓战车是原始简陋的，大概是几根树木连接为一体，不是捆绑，可能他们掌握了简单的榫卯技术，由众多士兵推动着前进。这是防备近身肉搏而又能加强自身保护的方法，以应对蚩尤部落犀利的铜制武器和坚实可怖的盔甲。这种战车的特殊之处是具备“指南”功能，可以机动变换方向。“弓矢”也是适用于远距离作战的武器，是最早的“导弹”，“弦木为弧，剡木为矢”，具备百步之外的杀伤力。“行兵布阵之法”是以心力克制蛮力。同时黄帝重用通天象的高人，可预知风雨。总之，黄帝是以智慧取胜。

蚩尤的失败，还有一个重要原因——“武不止亡者”。蚩尤连年征战，士兵得不到休整，军心疲顿，民心在哀怨中散尽 。“昔阪泉氏（蚩尤）用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿（涿鹿），诸侯畔之，阪泉以亡。”

“神农以石为兵，黄帝以玉为兵，蚩尤以铜为兵，禹以铜铁为兵”，《越绝书》中的这个记载，既讲了古代兵器的演变历史，同时也包涵着对黄帝“以玉为兵”的尊崇。玉，是石之精品，也包涵着向仁止武的文明内核。黄帝平复蚩尤之后，铸鼎于荆山之下，构建和合社会，创造出了一个较长时期的繁荣稳定局面。

“武不止者亡”，中国人的这个传统理念，不仅是当时作战获胜的硬道理，还具有现代意义。军事的目的是服务于政治，以武制邪，以武制恶，以武力实现共和。