托勒密时期的埃及王权形象塑造与身份认同

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2025.0008

收稿日期：2024－04－11

基金项目：本文系国家社会科学基金重点项目“古代近东主要帝国时期（公元前1500—前500年）的历史编撰与史料诠释研究”（22ASS006）及国家社会科学基金中国历史研究院重大历史问题研究专项“中东史学通史（五卷本）”（23VLS023）的阶段性成果。

作者简介：史海波，吉林大学历史文化学院世界史系教授、博士生导师，研究方向为古代埃及史、世界古代史学史；李智琳，吉林大学历史文化学院世界史系博士研究生。

①  参见Bernard V.Bothmer，Egyptian Sculpture of the Late Period 700 B.C.to A.D.100，New York： The Brooklyn Museum，1960; R.R.R.Smith，Hellenistic Royal Portraits，Oxford： Clarendon Press，1988; Jack Josephson，Egyptian Royal Sculpture of the Late Period： 400-246 B.C.，Mainz： Philipp Von Zabern，1997; Elizabeth Brophy，Royal Statues in Egypt 300 BC-AD 220： Context and Function，Oxford： Archaeopress，2015.

②  Paul E.Stanwick，Portraits of the Ptolemies： Greek Kings as Egyptian Pharaohs，Austin： University of Texas Press，2002.

③  Sally-Ann Ashton，Ptolemaic Royal Sculpture from Egypt： The Interaction Between Greek and Egyptian Traditions， Oxford： BAR Publishing，2001.

④  Maria Nilsson，The Crown of Arsino II： The Creation of an Imagery of Authority，Oxford： Oxbow Books，2012.

⑤  Daniel Recklinghausen，Die Philensis-dekrete： Untersuchungen Uber Zwei Synodaldekrete Aus Der Zeit Ptolemaios’V.Und Ihre Geschichtliche Und Religiose Bedeutung，Wiesbaden： Harrassowitz Verlag，2018.

摘  要： 作为外族统治者的托勒密王朝历代国王，通过采用埃及传统王权符号、沿袭前朝本土法老的外观和王名等方式，在具象层面构建了正统的埃及王权形象。同时，托勒密统治者对埃及本土宗教和仪式表现出虔敬的态度，并以此塑造合法的埃及法老身份，包括神化自身，强调神圣世系的继承，以及宣传恢复国家秩序和维护传统宗教仪式等方式。然而从现实情况来看，托勒密统治者更为重视希腊君主的身份，法老身份只是他们用于维持统治的宣传工具。由于现实中经济、阶层和种族矛盾的存在，包括祭司、权贵和平民在内的埃及臣民对外族法老身份的认同也相对有限。在征服与统治的背景下，不同文明之间很难形成完全的互相认同。

关键词： 托勒密时期；古埃及；王权形象；身份认同

自托勒密王朝建立至其于公元前30年覆灭，此间历任统治者均组织制作了带有古埃及本土王权形象和名衔的纪念物，承载着政治与宗教意义的标志和符号是他们用以塑造正统埃及王权形象的基础媒介，在埃及甚至整个希腊化世界中发挥着宣示王权与身份的作用。

目前学术界对于托勒密时期埃及王权形象的研究多集中于某一类艺术形象。①

保罗·斯坦威克（Paul E.Stanwick）所著《托勒密诸王形象：作为埃及法老的希腊国王》一书对托勒密统治者的雕像规格、形制和归属进行了细致梳理与分析，简述了托勒密王朝通过雕像设计构建合法性的具体案例。②莎莉安·阿什顿（Sally-Ann Ashton）的著作《托勒密埃及王室雕塑：希腊和埃及传统间的互动》注意到托勒密王室雕像中对于希腊元素的运用。③亦有个别学者注意到了浮雕④和石碑⑤中的托勒密统治者的形象。整体而言，关于埃及王权形象塑造的研究还需要考察不同形制与规格的纪念物，其中不仅包括雕像、浮雕和石碑等大型纪念物，而且包含刻有托勒密统治者头像的印章和钱币等小型物件，不应将视角集中在单一种类纪念物或个别统治者形象上。此外，虽然部分著作探讨了托勒密统治者在宗教层面构建正统埃及法老形象与合法性的案例，参见Stefan Pfeiffer，Herrscher-und Dynastiekulte im Ptolemerreich： Systematik und Einordnung der Kultformen，München： C.H.Beck，2008; Jan Assmann，gypten： Eine Sinngeschichte，München and Wien： Carl Hanser Verlag，1996; Günther Hlbl，“Zur Legitimation der Ptolemer als Pharaonen，” in Rolf Gundlach and Christine Raedler，eds.，Selbstverstndnis und Realitt： Akten des Symposiums zur gyptischen Knigsideologie （Mainz 15-17 June 1995），Wiesbaden： Harrassowitz，1997，pp.21-34; Martina Minas-Nerpel，“Koregentschaft und Thronfolge： Legitimation ptolemischer Machtstrukturen in den gyptischen Tempeln der Ptolemerzeit，” in Friedhelm Hoffmann and Karin Stella Schmidt，eds.，Orient und Okzident in hellenistischer Zeit，Vaterstetten： Brose，2014，pp.144-166.但并未从统治者及其臣民的视角出发，针对外族法老的王权形象及其身份认同进行深入解析。

据此，本文拟以托勒密时期不同形制的纪念物为基础，结合王室铭文、纸草文书和古典作家的著作等记录，对“希腊化”历史背景之下托勒密统治者对王权形象的塑造及相关身份认同问题进行探讨，同时分析古埃及社会不同阶层对托勒密统治者所塑造的正统王权形象及其身份的认同问题。

一、具象层面的埃及王权形象

埃及王权形象是正统法老身份的标志，代表了合法的统治权。为便于统治，托勒密诸王在纪念物中采用埃及传统王权形象并加以宣传，以期在具象层面塑造正统与合法的法老身份。

首先，从具体外观来看，王权形象中最为关键的元素是象征本土法老权力和统治的传统符号，通常包括冠饰、假发、胡须、外套和短裙等要素。托勒密统治者很清楚这些符号对塑造自身正统王权形象的意义，因此在设计风格、材料选择和工艺细节上，该时期纪念物的外观与此前本土法老保持高度一致。

冠饰是识别正统法老身份最为重要的元素，托勒密统治者通常佩戴法老王冠和尼美斯头巾，以显示其正统法老的身份。这一时期王冠的形制不仅包括传统的红冠、白冠、红白双冠和阿特夫王冠（Atef），而且包括在战争或节日庆典期间佩戴的蓝冠和赫姆赫姆王冠（Hemhem）该王冠的主体通常由3个高耸的芦苇束组成，每个芦苇束的顶端通常饰有太阳圆盘，在芦苇束的两侧装饰着鸵鸟羽毛和圣蛇饰物，下方带有一对公羊角，王冠名称的意思是“呐喊”，它被认为是法老作战时佩戴的王冠，但也在参加神庙仪式或节日期间佩戴，参见Adolf Erman and Hermann Grapow，Wrterbuch der aegyptischen Sprache，Band 2，Berlin： Akademie Verlag，1971，p.491.等。在不同的浮雕场景中，托勒密统治者也佩戴过该时期特有的新型王冠，有关图像参见E.A.Wallis Budge， The Decrees of Memphis and Canopus： Vol.II，Abingdon and New York： Routledge，2014，pp.34-38.但总体来看，这些形制各异的王冠均由公羊角、太阳圆盘、鸵鸟羽毛和圣蛇饰物等埃及传统王权符号组合而成，意在强调托勒密王朝对埃及全境的合法统治。在托勒密时期的雕像中，尼美斯头巾的形制有所变化，此前该头巾覆盖在法老的额头至脑后，并沿耳后延伸至胸前，额头处装饰着圣蛇饰物，通常带有宽度均匀的条纹，而托勒密时期不同尺寸雕像的头巾均无条纹装饰。耶鲁皮博迪博物馆编号为256941的小型托勒密法老半身像上的头巾以平滑的方式呈现，有关图像参见Bust of Ptolemaic king，Yale Peabody Museum，https：//collections.peabody.yale.edu/search/Record/YPM-ANT-256941，2024-08-28.这或许是出于与本土法老形象进行区分，以便明确雕像身份归属的考虑。除冠饰外，托勒密统治者也沿用了假胡须、带有腰带的束身短裙（Shendyt）、公牛尾和权杖等传统法老王权形象的必要元素。此外，在部分浮雕与石碑中，法老通常身穿由厚重流苏斗篷和短袖束腰上衣搭配而成的传统长款外套，参加节日或仪式等重要场合。 例如现藏于大英博物馆编号为EA1054的塔尼斯石碑，有关图像参见Stela，The British Museum，https：//www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA1054，2024-08-28.

此外，托勒密统治者在雕像面部的设计中有意与前朝法老建立联系。现存的托勒密一世雕像曾模仿此前第三十王朝本土法老的雕像形制，例如现藏于大英博物馆，编号为EA1641的托勒密一世雕像相关图像参见Statue of Ptolemy I，The British Museum，https：//www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA1641，2024-08-28.的面部特征与第三十王朝法老奈克塔奈布一世相关图像参见Royal Head，Los Angeles County Museum of Art，https：//collections.lacma.org/node/229667，2024-08-28.和奈克塔奈布二世Jack A.Josephson，“Egyptian Sculpture of the Late Period Revisited，” Journal of the American Research Center in Egypt，Vol.34 （1997），pp.9-10.的雕像十分相似，具体特征包括笔直的眉毛、杏仁形状的眼睛、宽大的鼻翼和饱满的面部轮廓。值得注意的是，托勒密一世雕像的嘴角两端处的凹陷使嘴角呈现出上扬的状态，这是第三十王朝统治者的特有形象，此后托勒密法老的部分雕像也沿用了这种形制。Paul E.Stanwick，Portraits of the Ptolemies： Greek Kings as Egyptian Pharaohs，pp.163-167，174-177，201.使用与前朝本土法老或前任法老相似的纪念物外观，能够为臣民提供熟悉且易于辨识的形象，使他们更容易接受外族法老的统治，强调了托勒密王朝与本土王朝的联系，进而建立并强化了托勒密王朝统治的正统性和连续性。正如希腊诗人特奥克利托斯（Theocritus）在其著作《西方牧歌》中提到，“他（指托勒密二世）出生时与父亲一模一样，是个受人爱戴的孩子”。Theocritus，Idylls，17.63.，A.S.F.Gow，ed.& trans.，New York：Cambridge University Press，1973，p.135.

该时期国王与王后共治的现象十分普遍，因此王后被描绘为女王的形象，通常佩戴由假发和王权符号组成的各类冠饰。假发主要包括传统式假发分为3个发辫，2个发辫分别垂在胸前，另1个垂在背后，长度在肩膀以下，腰部以上。和秃鹫式假发，相关图像参见Cleopatra VII，Rosicrucian Egyptian Museum，https：//egyptianmuseum.catalogaccess.com/objects/1372，2024-08-28.王权符号则以圣蛇饰物为主，通常出现在女王前额处，除传统的单个圣蛇饰物外，还出现了两个Giuseppe Botti and Pietro Romanelli， Le sculture del Museo gregoriano egizio，Città del Vaticano： Tipografia Poliglotta Vaticana，1951，pls.22-24.或三个例如都灵埃及博物馆编号为1385的托勒密女王半身像。有关图像参见Bust of a Ptolemaic queen，Museo Egizio，https：//collezioni.museoegizio.it/en-GB/material/Cat_1385，2024-08-28.圣蛇饰物并列的情况。假发上方装饰着不同形制的冠饰，不仅包括牛角太阳盘或双羽翎等常见的头饰，而且包括多个圣蛇饰物组成的圆形王冠。在此前第十八王朝法老阿蒙霍特普三世的王后提耶（Tiye）的形象中，王后在假发上方佩戴了由圣蛇饰物组成的圆形王冠。参见Lana Troy，Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History，Uppsala： Uppsala University，1986，pp.121-122.除冠饰外，王后通常身穿紧身长裙，在部分案例中也穿着饰有均匀的褶皱和流苏边的长裙，Jan Quaegebeur，“Trois statues de femme d’époque ptolémaque，” in Herman D.Meulenaere，ed.，Artibus Aegypti： Studia in Honorem Bernardi V.Bothmer a Collegis Amicis Discipulis Conscripta，Bruxelles： Fondation Egyptologique Reine Elisabeth，1983，pp.113-114.手持带有“保护”含义的百合权杖该权杖呈弯曲的花茎状，顶端装饰有花卉造型，在多个托勒密时期的雕像和浮雕中的女王手持该权杖。参见Giuseppina C.Vittozzi，“Una statua di sovrana al museo di Torino： la tradizione del Nuovo Regno nell’iconografia delle regine tolemaiche，” Viano Oriente， Vol.11 （1998），pp.53-66.或象征生命的安柯符号。