历史工作坊运动与英国口述史的兴起与发展

摘 要：作为一场由英国马克思主义史学家发起的史学民主化运动，历史工作坊运动以其再现底层声音、挖掘史料来源和研究大众记忆方面的相关工作而受到学界关注。这场运动在继承“自下而上看历史”的底层史观基础上，利用口述资料呈现社会底层的日常生活和大众文化，极大地推动了英国口述史的兴起与发展。20世纪60年代末，为恢复和拯救边缘人物和弱势群体的“隐藏的历史”，口述史被历史工作坊运动的史学家广泛应用于英国地方史、社区史、劳工史和女性史等领域，进而呈现出鲜明的“新社会史取向”。20世纪70年代末，历史工作坊运动日益关注记忆问题，尝试从记忆和意识的角度考察口述史背后的社会脉络及其意义，进而推动了英国口述史的“记忆转向”。

关键词：口述史；历史工作坊运动；马克思主义史学；新社会史取向；记忆转向

20世纪60年代中期，英国马克思主义史学家发起了一场史学革新运动——历史工作坊运动（History Workshop Movement）。这场运动的核心主张有三点：追求历史知识的民主化，摆脱传统历史学的精英主义；关注底层民众的日常经历，反对历史学的宏大叙事；挖掘口述资料的史料价值，肯定历史研究的主体性（subjectivity）。^①作为英国马克思主义史学系谱中的重要一环，历史工作坊运动不仅在继承和创新“自下而上看历史”的底层史观方面发挥着重要作用，而且在英国口述史的兴起与发展过程中扮演着重要角色。^②

目前，国际学者关于历史工作坊运动与口述史关系的研究多集中于二者在特定方面的联系，缺少整体性分析。拉斐尔·塞缪尔（Raphael Samuel）不止一次强调，历史工作坊运动在英国口述史学会（Oral History Society）的成立过程中发挥了重要作用。^③约翰·托什（John Tosh）肯定了历史工作坊运动在地方口述史方面的成就，并指出大量地方口述史项目在历史工作坊运动的支持下得以展开，这些项目既强化了底层民众对于地方和社区的认同，又开辟了新的社会史研究领域。【John Tosh，The Pursuit of History： Aims，Methods，And New Directions in the Study of Modern History，London： Longman，2006，pp.315-316.】保罗·汤普森（Paul Thompson）从劳工史的角度讨论历史工作坊运动与口述史的关系。他强调，历史工作坊运动自诞生之日起便非常关注口述资料，并将其广泛应用于劳工史领域。【Paul Thompson with Joanna Bornat，The Voice of the Past： Oral History，Oxford： Oxford University Press，2017，p.63.】罗纳德·格里（Ronald Grele）从现实意义的角度分析了历史工作坊运动与口述史的关系。他认为，口述史访谈既被社会史学家看作强化意识形态的方法，又被社会活动家视为表达激进主张的途径，这种倾向充分体现在《历史工作坊杂志》（History Workshop Journal）的宗旨中。【Ronald Grele，“Oral History as Evidence，” in Thomas L.Charlton，Lois E.Myers and Rebecca Sharpless，eds.，Handbook of Oral History，New York： Alta Mira Press，2006，pp.48-49，61，93.】国内学者的研究大多围绕塞缪尔史学思想展开，贺五一、刘耀辉和雷芳在梳理塞缪尔口述史成就的基础上，强调其作为历史工作坊运动发起者和组织者的身份。【参见贺五一：《新文化史视野下的人民历史：拉斐尔·萨缪尔史学思想解读》，社会科学文献出版社2012年版；刘耀辉、雷芳：《大众经验、记忆与历史研究：拉斐尔·塞缪尔的史学贡献》，《史林》，2013年第5期，第167-176页；贺五一：《从社会史到新文化史：拉斐尔·萨缪尔对人民历史的诠释与书写》，《中国石油大学学报》（社会科学版），2019年第1期，第48-55页。】纵观国内外学者的研究成果，对历史工作坊运动与英国口述史的关系之探讨仍存在着论述不够具体、对英国口述史研究领域分析不够全面等问题，因此，对于二者间关系仍有进一步研究的空间。本文在梳理历史工作坊运动学术来源的基础上，从英国口述史的兴起、“新社会史取向”和“记忆转向”三个方面展开讨论。

一、历史工作坊运动的起源与英国口述史的兴起

作为一场由马克思主义史学家发起的史学民主化运动，历史工作坊运动主张历史学应“接触和服务于广大群众，而不应局限于一个封闭的学术贵族圈子”。【“The Attack，” History Workshop Journal，No.4 （Autumn 1977），p.4.】该运动的理念源于英国马克思主义史学传统，并受到当时英国的民权运动、劳工运动和学生运动等激进运动的影响。【Dennis Dworkin，Cultural Marxism in Postwar Britain： History，the New Left，and the Origins of the Cultural Studies，Durham： Duke University Press，1997，pp.184-192.】在此背景下，历史工作坊运动呼吁摒弃传统史学的精英视角，强调重视底层人民的历史作用。同时，参与历史工作坊运动的史学家积极利用口述资料描述那些没有文字记录的民众的过去，极大地推动了英国口述史的兴起。

历史工作坊运动继承了英国共产党历史学家小组（The Communist Party Historians’ Group）和新左派运动（New Left Movement）所提倡的“自下而上看历史”的底层史观。【E.P.Thompson，“History from Below，” Times Literary Supplement，April 7，1966，pp.279-280;Bill Schwarz，“History on the Move： Reflections on History Workshop，” Radical History Review，No.57（1993），pp.202-220.】第二次世界大战后，为了与资产阶级进行“争夺思想领域控制权的斗争”，共产党历史学家小组运用马克思主义理论重新解释过去。通过书写人民的抵抗与社会主义运动的历史，该小组在恢复英国激进主义政治和文化传统方面贡献卓著。【参见Bill Schwarz，“‘The People’ in History： The Communist Party Historians’ Group，1945-56，” in Richard Johnson，Gregor McLennan，Bill Schwarz and David Sutton，eds.， Making Histories： Studies in History-Writing and Politics，London： Routledge，2007，pp.44-95;初庆东：《马克思主义史学家群体的史学观念与实践——以英国共产党历史学家小组为中心》，《史学理论研究》，2019年第2期，第85-93页。】20世纪50年代中期，英国马克思主义史学受新左派运动影响，开始重视文化的地位。这场运动一方面批判传统马克思主义史学家的线性进步观和“经济基础—上层建筑”理论模型，弱化经济因素在历史解释中的中心地位；另一方面强调文化尤其是大众文化在历史进程中的作用。【参见Raymond Williams，Marxism and Literature，Oxford： Oxford University Press，1977.】理查德·霍加特（Richard Hoggart）于1957年出版的著作《识字的用途》试图从语言传统的角度解释英国工人阶级的文化，引发了学界对大众文化的讨论。【Richard Hoggart，The Uses of Literacy： Aspects of Working-Class Life with Special References to Publications and Entertainments，London： Chatto and Windus，1957.】之后，为探讨当代文化与社会结构的关系，霍加特在伯明翰大学成立当代文化研究中心（The Centre for Contemporary Cultural Studies），对意识形态、工人阶级文化、亚文化、性别和种族等问题展开研究。【关于当代文化研究中心的相关研究，参见Kieran Connell and Matthew Hilton，“The Working Practices of Birmingham’s Centre for Contemporary Cultural Studies，” Social History，Vol.40，No.3（2015），pp.287-311.】在此背景下，新左派运动史学家也开始对社会底层文化进行考察。【参见Raymond Williams，Culture and Society，1780-1950，London： Chatto and Windus，1958;Eric Hobsbawm，The Jazz Scene，London： Weidenfeld & Nicolson，1959;C.L.R.James，Beyond a Boundary，London： Hutchinson，1963;Eric Hobsbawm，Bandits，London： Weidenfeld & Nicolson，1969.】其中，E.P.汤普森（Edward Palmer Thompson）在《英国工人阶级的形成》中不仅分析了经济和政治元素在阶级形成过程中所起的作用，还通过社会道德、宗教信仰、习俗和仪式等文化因素探究工人的阶级意识。【参见E.P.Thompson，The Making of the English Working Class，London： Victor Gollancz Ltd，1963.】E.P.汤普森及其著作对年轻一代的学者产生了巨大影响，其史学思想通过塞缪尔和约翰·萨维尔（John Saville）等人引入历史工作坊运动。总之，马克思主义史学传统是历史工作坊运动的理论和方法来源。【塞缪尔不仅师从克里斯托弗·希尔（Christopher Hill），而且还通过创办《大学与左派评论》（Universities and Left Review）和经营咖啡馆为新左派运动提供支持。萨维尔则与E.P.汤普森共同创立新左派运动著名刊物《新理性者》（New Reasoner）。相关研究可参见张亮：《〈新理性者〉、〈大学与左派评论〉和英国新左派的早期发展》，《晋阳学刊》，2013年第1期，第78-83页。】

在继承“自下而上看历史”的底层史观基础上，历史工作坊运动掀起了一股研究底层社会的浪潮。1966年，英国马克思主义史学家和牛津大学罗斯金学院的学生在罗斯金学院召开了一次非正式学术会议，目的是反对英国现行的教育制度并鼓励学生进行自由的历史研究。【这次非正式会议一般被认为是历史工作坊运动的开端，1967年历史工作坊运动第一届年会以“历史工作坊”为名召开。关于历史工作坊运动的起源，可参见Raphael Samuel，“Afterword： History Workshop，1966-80，” pp.410-417;Kynan Gentry，“Ruskin，Radicalism and Raphael Samuel： Politics，Pedagogy and the Origins of the History Workshop，” History Workshop Journal，No.76 （Autumn 2013），pp.187-211.】早期历史工作坊运动以召开学术会议和发行手册为主要宣传手段，1976年后则通过《历史工作坊杂志》扩展其在全球的影响，许多国家也相继成立相关组织。【参见Gerard de Bruin and Sue Bruley，“Information Please，” History Workshop Journal，No.3（Spring 1977），pp.202-203;Patrick Fridenson，Lutz Niethammer and Luisa Passerini，“International Reverberations： Remembering Raphael，” History Workshop Journal，No.45（Spring 1998），pp.246-260;James Green，“The Massachusetts History Workshop： ‘Bringing the Boundaries of History Closer to People’s Lives’，” History Workshop Journal，No.50（Autumn 2000），pp.246-265;Arianna Lissoni，Noor Nieftagodien and Shireen Ally，“Introduction： ‘Life after Thirty’—A Critical Celebration，” South Africa，Vol.69，No.1（2010），pp.1-12.】相较于共产党历史学家小组和新左派运动，历史工作坊运动的不同之处主要体现在以下三个方面：历史工作坊运动不仅关注男性劳工群体，还对女性和儿童等群体进行研究；为了使历史更接近底层民众的日常生活，历史工作坊运动主张历史学家通过个人经历和口述资料重新解释过去；为了凸显人民的历史主体地位，历史工作坊运动强调与非职业历史学家共享话语，主张人民“自己动手写历史”。【Raphael Samuel，“General Editor’s Introduction： People’s History，” p.xix.】在塞缪尔等人的组织和领导下，历史工作坊运动将历史研究和写作变成一项支持社会正义的事业，并成为团结激进学者、学生、女性主义者及历史学家的纽带。【Ian Gwinn，“‘History Should Become Common Property’： Raphael Samuel，History Workshop，and the Practice of Socialist History，1966-1980，” p.96.】艾瑞克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）指出，历史工作坊运动在书写人民历史、再现底层声音及共享历史话语等方面发挥着重要作用。【Eric Hobsbawm，“A Life in History，” Past & Present，No.177（August 2002），pp.3-16.】

同时，英国口述史的诞生也深受历史工作坊运动影响。作为历史工作坊运动的发源地，罗斯金学院本质上是一所面向工人的成人教育学院。它长期与工人教育协会合作，通过开设口述史课程提高工人学生的口述史素养，阿伦·豪金斯（Alun Howkins）和杰里·怀特（Jerry White）等口述史学家都毕业于此。1967年召开的第一届历史工作坊年会也是一次“口述史初级训练”，参会学生在教师带领下前往查特维尔的惠特尼村搜集口述资料。【“History Workshops 1-13，” in Raphael Samuel，ed.，History Workshop： A Collectanea 1967-1991，pp.95-97.】第二届历史工作坊年会结束后，参会学生自主发起一项地方口述史项目，对牛津当地的共同权利斗争（common rights struggle）展开研究。【Sophie Scott-Brown，The Histories of Raphael Samuel： A Portrait of a People’s Historian，p.141.】此后，历史工作坊成为重要的口述史训练平台，罗斯金的学生完成了许多具有浓厚口述史元素的研究课题。例如，通过采访索森德和格拉斯哥的铁路工人，弗兰克·麦克纳（Frank McKenna）绘制了一份英国铁路工人行话表；为梳理圣吉尔斯集市街头表演的变迁，萨莉·亚历山大（Sally Alexander）采访了三个表演者家庭；为打破学界对维多利亚中期投身劳工运动的知识分子的刻板印象，斯坦·希普利（Stan Shipley）采访了无政府主义者安布罗斯·巴克（Ambrose Barker）的妻子；为搜集有关班普顿圣灵降临节的史料，豪金斯采访了大量当地居民。【参见Frank McKenna，A Glossary of Railwaymen’s Talk，Oxford： History Workshop，1970;Sally Alexander，St.Gills’s Fair， 1830-1914： Popular Culture and the Industrial Revolution in 19th Century Oxford，Oxford： History Workshop，1970;Stan Shipley，Club Life and Socialism in Mid Victorian London，Oxford： History Workshop，1971;Alun Howkins，Whitsun in 19th Century Oxfordshire，Oxford： History Workshop，1973.】塞缪尔在1970—1974年间将这些研究编订为《历史工作坊手册》（History Workshop Pamphlets），后又与劳特利奇出版社合作推出“历史工作坊系列丛书”（Routledge Revivals： History Workshop Series）。【有关“历史工作坊手册”，可访问https：//www.historyworkshop.org.uk/museums-archives-heritage/history-workshop-pamphlets/，2023-03-26；有关“历史工作坊系列丛书”，可访问https：//www.routledge.com/Routledge-Revivals-History-Workshop-Series/book-series/RRHWS，2023-03-26.】1969年，塞缪尔、萨维尔和汤普森等人于英国录音资料馆（British Institute of Recorded Sound）召开了一次非正式会议，并成立了一个委员会。【该委员会于1973年正式创建英国口述史学会。关于该委员会与英国口述史学会之间的关系，可参见“Conference on 13 December 1969 at the British Institute of Recorded Sound，” Oral History，Vol.1，No.1（1972），pp.1-3.详细内容可访问 https：//www.ohs.org.uk/about-2/，2023-08-03.】1970年，历史工作坊运动重要成员格温·威廉斯（Gwyn Williams）推动创办了威尔士“劳工”史研究学会（Llafur： The Society for the Study of Welsh Labour History）和具有口述史特色的《劳工》（Llafur）杂志。【Angela John，“Llafur.The Welsh Labour History Society，” in Raphael Samuel，ed.，History Workshop： A Collectanea 1967-1991，Oxford： History Workshop，1991，pp.15-18;Angela John，“A.G.M.of Llafur，20 November 1980，” History Workshop Journal，No.11（Spring 1981），p.190.Llafur为威尔士语“劳工”（labour）的意思，该学会后来更名为威尔士劳工史学会（Llafur： The Welsh Labour History Society）。】1973年，英国口述史学会正式成立。在首届会议产生的13位委员中，有5位具有历史工作坊运动背景。【“The Oral History Society Inaugural Meeting： University of York，24 September，1973，” Oral History，Vol.2，No.1（1974），p.3.】其中，塞缪尔是历史工作坊运动的主要发起者，其论文《转录的风险》至今仍是口述史经典。【Raphael Samuel，“Perils of the Transcript，” Oral History，Vol.1，No.2（1972），pp.19-22.】汤普森不仅是《历史工作坊杂志》的副主编，而且长期担任《口述史》（Oral History）主编一职。他与塞缪尔相识于新左派运动，在其影响下长期从事社会主义运动研究，之后还将口述史研究应用于社会史领域，并出版《爱德华时代的人：英国社会的重塑》一书。【参见Paul Thompson，Socialists，Liberals and Labour： The Struggle for London，1885-1914，London： Routledge，1967;Paul Thompson，The Edwardians： The Remarking of British Society，London： Weidenfeld & Nicolson，1975.】作为历史工作坊运动的重要成员，萨维尔不仅将口述史与劳工史研究相结合，倡导建立口述史学科，还长期担任口述史学会会长一职。乔治·埃文斯（George Ewart Evans）是东英吉利历史工作坊（East Anglian History Workshop）的重要成员，他长期从事地方口述史研究，许多作品至今仍是口述史领域的重要参考资料。【Alun Howkins，“Inventing Everyman： George Ewart Evans，Oral History and National Identity，” Oral History，Vol.22，No.2（1994），pp.26-32.埃文斯的相关成果可参见George Ewart Evans，Ask the Fellows Who Cut the Hay，London： Faber and Faber，1956;George Ewart Evans，Welsh Short Stories，London： Faber and Faber，1959.】梅尔芬·琼斯（Merfyn Jones）通过口述史采访，对威尔士的社区、劳工和移民进行研究。【Merfyn Jones，“Y Chwarelwyr： The Slate Quarrymen of North Wales，” in Raphael Samuel，ed.，Miners，Quarrymen and Saltworkers，London： Routledge，1977，pp.137-203.】随后，更多历史工作坊运动的史学家加入口述史学会，比如哈里森和豪金斯于1974年成为口述史学会委员，伊芙·豪斯泰勒（Eve Hostettler）和比尔·威廉斯（Bill Williams）也于1977年成为口述史学会委员。【“Preface，” Oral History，Vol.2，No.2（1974），p.2;“Front Matter，” Oral History，Vol.5，No.2（1977）.】