《日本书纪》对神功皇后传说的政治塑造

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2023.0067

收稿日期：2023－03－12

基金项目：国家社会科学基金冷门“绝学”团队项目“东北边疆古史谱系研究及数字人文平台建设”（21VJXT007）

作者简介：姜金言，山东大学历史文化学院博士后，研究方向为东亚历史；苗威，山东大学东北亚学院教授，研究方向为东亚历史。

①  学界一般认为，日本大化改新以前的君主应被称为“大王”“女王”，本文为统一称谓和方便阅读，仍采用“天皇”“皇后”“女帝”等常用历史名词。

②  日本学者对于神功皇后的研究较为丰富，主要集中于对神功皇后政治身份的认定、神功皇后传说在元日战争及丰臣秀吉侵朝时期的演变、神功皇后与八幡信仰、住吉神社等宗教领域的问题等方面。与本论题相关的研究可参见塚口義信：『神功皇后伝説の研究：日本古代氏族伝承研究序説』、東京：創元社、1980年；堀井純二：「神功皇后·飯豊青皇女即位考」、『皇學館論叢』、第四十五巻第三号、2012年；工藤浩：「神功皇后伝説の形成と津守氏」、『早稲田大学国文学会紀要論文』、1993年10月； [日]须永敬著，李杰玲译：《关于日韩边境圣母神的考察》，《民间文化论坛》，2014 年第 3 期，第33-45页。国内与神功皇后相关的研究成果相对较少，参见陈俊达：《关于〈日本上古史研究——日鲜关系与日本书纪〉中存在的两个问题》，《大庆师范学院学报》，2014 年第4期，第103-108页；史诗：《“记纪”天皇编年部分中的女性形象研究》，硕士学位论文，北京大学，2011年。

③  42位统治者包括有“纪”但无“天皇”名号的神功皇后。

摘  要： 神功皇后在元日战争、丰臣秀吉侵朝乃至二战时期均被当时的日本政府奉为“精神偶像”，《日本书纪》作为最早记载神功传说的官修史书，在其传说的塑造方面起到了重要的奠基作用：《日本书纪》塑造神功皇后形象时具有强烈的政治目的，删改神功皇后世系以保证其子应神天皇即位的正统性；将神功皇后记载为“摄政”，挤占了原本在神功执政时期最有可能作为摄政的武内宿祢的地位，将“摄政”归为皇室成员所有，并在“三韩征伐”传说中增添了大量维护统治集团尊严及天智系君主合法性的内容。随着时代的演变，对神功皇后的形象塑造不再局限于维护统治阶级的正统性，而逐渐将其改造为日本对外战争的“精神领袖”。

关键词： 《日本书纪》；神功皇后；应神天皇；“三韩征伐”

神功皇后①是传说中日本古坟时代的女性统治者，因其“三韩征伐”的事迹，无论在元日战争、丰臣秀吉侵略朝鲜，还是二战时期，均被当时的日本政府奉为“精神偶像”，神功皇后的传说也因此不断发生演变。《日本书纪》作为最早记载神功皇后传说的官修史书，在对其进行政治塑造方面起到了重要的奠基作用。

学界一般认为，神功皇后是介于传说与现实之间并有很大虚构成分的人物，②但《日本书纪》对其书写却不遗余力。《日本书纪》成书于元正天皇养老四年（720），最初由中臣大岛、平群子首等执笔，历时近四十年，最终由天武天皇之子舍人亲王主持并完成编撰。《日本书纪》共有“纪”30卷，第一、二卷为神代纪，记载了日本国土生成及天孙降临等神话，其余28卷分别记述了自传说中的神武天皇（第1代）至飞鸟时代后期的持统天皇（第41代）共42位统治者的史事，③其中第九卷记叙了神功皇后时代的史事，在第八卷神功之夫仲哀天皇的“纪”中也有一半以上的内容是在描述神功皇后传达神谕之事；在神功之子应神天皇的“纪”中，也于开篇回顾了神功皇后的丰功伟绩，即全书用了不少于一卷半的篇幅着力描写神功皇后，约占总卷数的1/20，因此有理由认为，神功皇后传说的塑造对于其书有着重要意义。作为日本第一部官修史书，《日本书纪》有着极强的政治色彩，其历史记述深受史书编撰时代社会现实和政治因素的影响，分析影响神功传说形成的历史和政治因素，有助于加深对日本古代的正统论思想、战争观、外交观及“三韩征伐”传说的理解。本文对神功皇后的虚实及其原型等问题不做过多探讨，而是对比与《日本书纪》成书年代相近且时间断限、记事范围均相似的《古事记》《古语拾遗》《先代旧事本纪》等史料性文献，佐以《风土记》等民俗类文献，并通过对时代背景的分析，探讨《日本书纪》对神功传说所进行的政治塑造及其目的，以就教于学界。

一、神功传说在不同文献中本同末异的现象及原因

《日本书纪》《古事记》《古语拾遗》《先代旧事本纪》等典籍中均记载了神功皇后的传说，但对于传说的细节描写则不尽相同，各典籍的主要差异如下表所示：

不同文献所载神功传说内容对比表

《日本书纪》

《古事记》

《古语拾遗》

《先代旧事本纪》

神功皇后身份信息

开化天皇曾孙；

和风谥号为气长足姬尊，尊称为“皇后”；

生一子，为应神天皇

开化天皇五世孙；

和风谥号为息长带比卖命，尊称为“大后”；

生二子，幼者为应神天皇

开化天皇五世孙；

和风谥号为气长足姬尊，尊称为“皇后”；

生一子，为应神天皇

神谕及仲哀天皇亡故

神谕命攻打拥新罗国，仲哀天皇不遵神谕强袭熊袭而败归；

神谕称气长足姬尊腹内御子可得新罗国；

仲哀天皇突然身痛并于翌日亡故（或云天皇中箭），皇后与武内宿祢《古事记》中人物姓名与现在通用的历史人物姓名在汉字选用上多有差别，如武内宿祢、麛坂王在《古事记》中的姓名为“建内宿祢”“香坂王”，为方便阅读，除此表中所涉《古事记》外，本文其他处均使用通用的人物姓名。秘不发丧

神谕命放弃攻打熊袭而应攻打西方三韩，而仲哀天皇不遵神谕突然身亡；

建内宿祢求问神明，神谕称神功腹内御子可得西方之国

神谕命放弃攻打熊袭而攻打西方宝国新罗，仲哀天皇未遵神谕，亲征熊袭中箭；

武内宿祢求问神谕，神谕称皇后腹内皇子可得宝国；

仲哀天皇突然身痛并于翌日亡故，皇后与武内宿祢秘不发丧

征三韩经过及后续朝贡问题

皇后在征三韩途中施行种种神迹；

皇后结发为髻、着男装，亲执斧钺号令三军；皇后为推迟生产取石插腰，于归国后诞下皇子；

神祇相助，水淹新罗，新罗王自缚而降，高句丽百济亦臣服纳贡

神祇相助，水淹新罗，新罗王自请纳贡，定新罗百济为藩属；

征三韩期间神功以石缠腰，归国诞下皇子

至于磐余稚樱朝，神功皇后都于磐余稚樱宫，故磐余稚樱朝应代指神功皇后执政时期。住吉大神显矣，征伏新罗，三韩始朝。百济国王恳致其诚，终无欺二也。加藤玄智編輯：『校本古訓古語拾遺』、東京：錦正社、1941年、23頁。按：《古语拾遗》中对于神功皇后时代的描写仅有此三十余字，故直接摘录其文。

皇后幸新罗国；

皇后自新罗归国诞下皇子

百济新罗朝贡，皇太后大为欢喜，后有责问新罗抢夺百济贡物之事；

百济极为恭顺、多次朝贡，皇太后嘉之；新罗不朝，皇太后遣兵讨伐之

国内战争情况

武内宿祢等奉皇后命，设计大败麛坂王、忍熊王

神功与建内宿祢用计大败香坂王、忍熊王

皇后诛灭麛坂王、忍熊王

摄政情况及卒年

群臣尊皇后为皇太后，皇太后立所生皇子为皇太子，皇太后摄政；

皇太后摄政六十九年崩

神功一百岁崩

群臣尊皇后为皇太后，皇太后立所生皇子为皇太子，皇太后摄政；

皇太后摄政六十九年崩

资料来源： 该表依据下列文献整理：黑板勝美、國史大系編修會編：『新訂增補國史大系·日本書紀』前篇、巻八「足仲彦天皇」、巻九「気長足姬尊」、東京：吉川弘文館、1987年；卜部兼永抄、古森種松、大泽清臣校：『古事記』、中巻、京都：洛阳書林、文久元年；加藤玄智編輯：『校本古訓古語拾遺』、東京：錦正社、1941年；経濟雑誌社編：『國史大系·先代舊事本紀』、巻七「皇孙本紀」、東京：経濟雑誌社、1898年。

可以看出相对于其他三部典籍，《日本书纪》所载神功传说有着更多的内容与细节，同时其原文在文字体量上也有着绝对的优势。

通过分析四部书籍的编撰时代及编撰目的，可以更深入地理解这种差异：《日本书纪》是天武天皇为了强化中央集权，昭示自己即位的合法性和正统性而敕令编撰的，

其书行文较为华丽，借鉴甚至直接借用了部分中国史书的内容，以补充日本古史之空白。《古事记》同样由天武敕令编修，与《日本书纪》在编撰时代及编撰目的上最为相近。天武称各氏族所传的《帝纪》《本辞》多有谬误，需要“削伪定实”，当时天武选定了一位28岁、名为稗田阿礼的舍人，其“为人聪明，度目诵口，拂耳勒心。即勅语阿礼，令诵习帝皇日继及先代旧辞”。卜部兼永抄、古森種松、大泽清臣校：『古事記』、2-3頁。后经由稗田阿礼口述，太安万侣执笔，《古事记》最终于元明天皇和铜五年（712）完成，讲述了日本的创世神话及神武至推古朝的史事，书中记载了大量神话及歌谣，一般认为其文学价值大于史学价值。虽然也经过了加工与删改，但《古事记》并没有《日本书纪》的政治色彩浓厚，更多地保留了口传史料的原始面貌。

《古语拾遗》与“记纪”《古事记》与《日本书纪》合称“记纪”。同为研究日本古代历史文化的重要资料，《古语拾遗》成书于平城天皇大同二年（807），其时中臣氏的权力扩张，逐渐挤压到同样掌管祭祀与神事的斋部氏（即忌部氏）。《古语拾遗》即是斋部广成向平城天皇陈诉苦情时所奉上的文书，主要想说明斋部氏在历史上与中臣氏拥有相近的地位。《古语拾遗》成书时，作者斋部广成已是耄耋之年，他所接触的历史与“记纪”成书的年代还是比较接近的。斋部广成是口传史料的拥趸，《古语拾遗》开篇写道“盖闻，上古之世，未有文字，贵贱老少，口口相传，前言往行，存而不忘。书契以来，不好谈古，浮华竞兴，还嗤旧老，遂使人历世而弥新，事逐代变改，顾问故实，靡识根源”。加藤玄智編輯：『校本古訓古語拾遺』、7頁。这透露出斋部广成认为成文的史书在书写时增添了过多润色，反而会令人忘却真实的历史。在斋部广成生活的时代，最能称得上“浮华竞兴”的成文史书应该就是《日本书纪》了。而去除“浮华”的《古语拾遗》对神功皇后时代的史事仅以一句带过。然而此一语虽简，仍可从中提炼出较多内容：神功皇后执政时期被看作一个独立的治世；这一时期日本依靠神力征服新罗，令三韩朝贡，其中百济最为忠诚，但并未体现出神功皇后的“摄政”身份。

《先代旧事本纪》为部物氏所编撰，其成书时间约为平安时代初期。该书序言称其为圣德太子及苏我马子所编，因此曾一度被江户时代史家认定为伪书。对于当时已经颇成体系的古史内容，该书引用了部分“记纪”等古代史籍的记载，同时加入了部物氏本族所传的历史，如《国造本纪》《天孙本纪》等其他史料所未见的内容，仍不失为研究日本古代神话及地方史的重要资料。该书的编撰目的是为了突出部物氏在历史上的贡献，其在记叙神功传说时，虽然也提及“传神谕”“征三韩”，但只以“具在别记”一语略过；而在记录神功册封功臣的史事时，却特别突出了部物氏先祖部物五十琴宿祢的“大连”日本古坟时代的贵族按地位高低划分为“臣、连、君、直、造”五个姓氏等级，“大连”是连姓中地位最高者，与“大臣”共处于权力中枢。地位。

综上可知，《古事记》在某种意义上只是把经过汇总整合之后的口传史料以文字形式固定下来，达不到天武天皇修史的政治目的，因此“记纪”在事件的发展走向方面基本是一致的，但在细节上存在着一定的差异。《古语拾遗》《先代旧事本纪》是为了彰显本氏族重要性而编撰的史书，目的性较为明确，因此两书没有必要对与本氏族历史无关的史实进行考证，在叙述神功皇后传说时，与“记纪”相比也没有过多的增改。综合比较四部典籍，可以看出这四者对于神功传说的共识是：皇后曾依神谕“征三韩”。而《日本书纪》对于神功皇后的记载与其他三部书籍差异较大之处在于神功皇后的世系、“三韩征伐”的细节及后续、神功皇后摄政等方面，这几点正是《日本书纪》对于神功皇后传说描写中最具特色的内容，也是其塑造神功皇后形象时受到政治因素影响最大之处。